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置顶: (2012-02-13 23:16)

1.藏文译音:玛南卡当酿比森见唐借帝迪乃松迭

  中文译文:皈依等虚空一切众生

2.藏文译音:吉期江丘宁波拉契吉哇度

  中文译文:从今起直至未成菩提前

3.藏文译音:丘纠帝松吉迭欣谢巴唐见吉固松吐云登称来唐杰吉哦喔纠巴却吉碰波冬差杰

           纠杂细迥乃

  中文译文:谨于十方三世诸佛身、语、功德、事业总聚之体性,八万四千法门之源泉

4.藏文译音:帕贝给敦探决吉安达杰尊咋哇当决巴纪贝

 

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业力不容易改变,烦恼不容易降伏,无始劫以来的习气更不容易对治。当我们遇到对境、遇到违缘的时候,如果还和凡夫一模一样,没有一点儿正知正见,没有一点儿智慧,那么到临终的时候,大势已去,你就无法掌握命运,无法改变命运。这样,我们学修就失去意义了。所以,大家必须深入,再深入,用心,再用心!

我们现在听闻佛法,也许对世间的贪恋和执着减轻了很多,但这是暂时的。这种偶尔的善念、偶尔的出离心都是不可靠的。若要在相续中生起稳固的出离心,彻底断掉对世间的贪恋,就要用心把因果不虚、轮回过患所有的内容都融入自己的相续中,落实到实际行动上。
   
什么叫造恶业?以贪嗔痴所做的一切都是恶,这是小乘、大乘,显宗、密宗共同承认的善恶标准。你自己对照对照,有没有以贪嗔痴造业?若是你造业了,第一不会浪费,第二自作自受。“纵经百千劫,所作业不亡。”业是不会浪费的,自己造下的业,自己要承受果报,不能由别人来代替。造恶业了

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人都有傲慢心,看见的都是别人的缺点和毛病,都是自己的优点和功德,根本看不见别人的优点和功德,看不见自己的缺点和毛病。所以总是埋怨别人,根本不知道自己的错误,根本不会考虑对方,只考虑自己,只知道自己的感受,不知道别人的感受。 

 

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 我们对自己拥有的,属于世间的一些名闻利养等福报,可以从三个方面进行思维观察。

    第一个,我们拥有世间这些福报的时候,不应该高兴,不应该生起傲慢心。其实我们正在享受的这些,就是在消耗自己以前积累的一些福报。就像个漏着的水池一样,里面本来就没有太多的水,很快就会漏尽的。所以这个时候应该更加谨慎,更加小心翼翼,应该想尽办法将它转为道用,或者用这些世间的福报再次积累福德资粮。要不然的话,这些福报穷尽了以后,我们只能继续感受痛苦,不会有丝毫的安乐。这也是一个很可怕的事,大家一定要注意,不应该因为这个而骄傲,觉得自己了不起,甚至去轻视别人,欺侮别人。

    第二个,属于世间的任何一个法,这些地位、声誉、财富、权势等世间的福报,从本质的角度来思维观察,都是有漏的,都是无常的,都是不净的,这些并不能给我们带来快乐,反而会给我们带来无尽的痛苦,所以它们的本质也是痛苦的。有的人虽然有钱,但是他更有烦恼;有的人虽然有
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人的寿命非常非常短暂,尤其是现在的末法时期,众生的业障越来越重,魔的力量越来越强,天灾人祸,各种疾病特别多。我们的生命就如同狂风暴雨中的一盏酥油灯,随时都会断灭。这样的情况以后会越来越严重。原因是什么?众生造业。现在很多人都是这样的状态,根本不相信因果,到处造业,所思所想都是贪嗔痴慢疑,所做所行都是杀盗淫妄酒,一点点也不在乎后果。如果这样继续下去,以后天灾人祸会越来越多。 
  
    
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(1)释迦法王赞:
 无穷妙幻身影尽空际
  广长舌覆三千宇宙边
  慈悲大智胜于三界内
  一切有情欢喜尽归依

(2)遍智祖师赞:
 如来六十妙音所赞颂
 犹如天上纷纷降花雨
 第一法王上师笃布巴
 遍智祖师足下求加持

(3)多罗那他赞:
 为利众生身披袈裟者
 无垢大智妙吉祥化身
 多罗那他无上大尊者
 妙音功德遍覆现虚空

(4)圣教赞
  世尊最圣了义他空见
  金刚教法不灭世世明
    微妙胜义谛

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三、与藏传佛教其他教派在佛学思想方面的差异

  觉囊派的佛教思想在藏传佛教史上可谓标新立异、独树一帜,与萨迦派、噶举派、宁玛派等之间有一定的差异,尤其与格鲁派之间差别很大。觉囊派与格鲁派一样,大谈性空,但是有区别。格鲁派以中观应成派思想为宗旨,主张万法缘起性空,假名安立,否认有一个独立的实体存在。“当知生列涅槃一切法,唯是分别假立,都无少许自性”。[15]即世间一切事物和现象都不是真实存在的,都是人们给安的名称、概念而已,坚决不承认任何有自性的东西。不仅万事万物是这样,就连佛教徒所追求的最高境界涅槃解脱也是空的。格鲁派认为虽然世间一切都无自性,但都是以一定的因缘和合而成的,并不是绝对的空或无。因此在缘起的意义上还是承认“有”的存在,就是所谓的“缘起有”。

  格鲁派将觉囊派的“他空见”斥之为“断见”和“常见”而加以反对,认为它是不正确的认识。主张在确认自性空的同时,还必须承认缘起有,两者是相辅相成的。但格鲁派主张成佛证空性,就要胜义世俗一起空,把胜义如来藏说成是缘起性空,还认为这样世俗万物便失去其依托

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他空见---- 藏传佛教觉囊派的学说。12世纪时由该派始祖裕摩不动金刚创立14世纪,其九传弟子笃补巴慧幢著《山法了义海论》依《第四结集》《摄义》《科制》《宝性论释》及《现观庄严经论释》等书阐发他空见之精义。据《山法了义海论》的见解,一切法空性胜义谛是常、恒、不变的,在阿赖耶识中有识、智二分,此属智分,也就是胜义法尔(法自身)的三宝和遍住一切动静世界中的界智无别的天众。它与如来藏、本性住种姓及续部所说的百部尊等同义。它住于因果无别之相续中,具有法身三位。它在同住中虽然常住,但于识上不能显现,故在因位当依六瑜伽次第修行,至果位则现证法身。至于世俗诸分则是自空、断空、灭空、独空,即本来无有,求解脱者皆应弃舍。此说与汉地6~7世纪间地论学派相州南北二道争论中的现常派观点相似;但因其主张胜义谛为“他空”与月称的观点相对立,故受到新派学者的抵制,并严禁门徒保持此说之论籍。 觉囊派是藏传佛教史上出现过的一个特殊的教派。它的特殊之处,就在于其思想虽来源于印度佛教,但通过在西藏的长期发展与传播,体现出异于其他教派的思想特征。“他空见”是该派的主要教义,承认真如本性,与宁玛派、噶举派、萨迦派相同
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杂谈

会上发放紫金活佛所印的经书


大家在翻悦紫金活佛所印的经书






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杂谈

觉囊派法王吉美多吉上师和紫金活佛,觉囊弘法利生会上为紫金活佛颁奖,



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36、为什么要断除对亲人施主的贪执?你日常生活中是怎么做的?

37、现今社会上骂人的术语层出不穷,作为一个大乘修行人,如何看待这种现象?你应当以什么样的语言如何跟别人交谈?

38、既然凡夫人不可能没有烦恼,那么当烦恼生起时,自己应该怎么做?假如听之任之,将会导致什么后果?

39、凡夫人回向时无法以三轮体空来摄持,那怎样才能获得与之相等的功德?请从两方面进行说明。

40、作者是以什么发心、如何造这部论典的?你对此有何感触?

41、学习了《佛子行》这部论典后,你对佛教的认识上有哪些改变?

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇士!

顶礼传承大恩上师!

 

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觉囊传承心咒

 







1.四皈依

喇嘛拉绞娑确噢(皈依上师),

桑吉拉绞娑确噢(皈依佛),

却拉绞娑确噢(皈依法),

更登拉绞娑确噢(皈依僧)。

2.释迦牟尼心咒

达雅他 嗡 牟尼 牟尼 摩诃牟尼 耶 娑诃

3.时轮金刚心咒

嗡 哈恰 木拉哇 ra央梭哈
4.文殊心咒

嗡 阿拉 巴扎 那的

5.绿度母心咒

嗡 达列 都 达列 都列 梭哈

6.莲师心咒

嗡阿吽 班杂 咕噜 贝玛 悉地吽

7.笃布巴尊者心咒

嗡阿 咕噜 班加 多扎, 萨哇悉地 吽吽

 

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅        

(此福已得一切智)

托内尼波札南潘协将        

(摧伏一切过患敌)

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶        

(生老病死犹波涛)

哲波措利卓瓦卓瓦效        

(愿度有海诸有情)

 



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普贤行愿品

所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。我随一切如来学,修习普贤圆满行,供养一切诸如来,及与现在十方佛。未来一切天人师,一切意乐皆圆满,我愿普随三世学,速得成就大菩提。所有十方三世刹,广大清净妙庄严,众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。十方所有诸众生,愿离忧患常安乐,获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余。我为菩提修行时,一切趣中成宿命,常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶,乃至人与非人等,所有一切众生语,悉以诸音而说法。勤修清净波罗密,恒不忘失菩提心,灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,犹如莲华不著水,亦如日月不住空。悉除一切恶道苦,等与一切群生乐,如是经于刹尘劫,十方利益恒无尽。我常随顺诸众生,尽于未来一切劫,恒修普贤广大行,圆满无上大菩提。所有与我同行者,于一切处同集会,身口意业皆同等,一切行愿同修学。所有益我善知识,为我显示普贤行,常愿与我同集会,于我常生欢喜心。愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行,究竟清净普贤道,尽未来劫常修习。我于一切诸有中,所修福智恒无尽,定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛,一一佛处众会中,我见恒演菩提行。普尽十方诸刹海,一一毛端三世海,佛海及与国土海,我遍修行经劫海。一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。三世一切诸如来,于彼无尽语言海,恒转理趣妙法轮,我深智力普能入。我能深入于未来,尽一切劫为一念,三世所有一切劫,为一念际我皆入。我于一念见三世,所有一切人师子,亦常入佛境界中,如幻解脱及威力。于一毛端极微中,出现三世庄严刹,十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净。所有未来照世灯,成道转法悟群有,究竟佛事示涅槃,我皆往诣而亲近。速疾周遍神通力,普门遍入大乘力,智行普修功德力,威神普覆大慈力。遍净庄严胜福力,无著无依智慧力,定慧方便威神力,普能积集菩提力,清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,降服一切诸魔力,圆满普贤诸行力。普能严净诸刹海,解脱一切众生海。善能分别诸法海,能甚深入智慧海。普能清净诸行海,圆满一切诸愿海,亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海。三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿,我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提。一切如来有长子,彼名号曰普贤尊,我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然,如是智慧号普贤,愿我与彼皆同等。我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦。我所修行无有量,获得无量诸功德,安住无量诸行中,了达一切神通力。文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。愿我离欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记。蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,智力广大遍十方,普利一切众生界。乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。十方所有无边刹,庄严众宝供如来,最胜安乐施天人,经一切刹微尘劫。若人于此胜愿王,一经于耳能生信,求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。即常远离恶知识,永离一切诸恶道,速见如来无量光,具此普贤最胜愿。此人善得胜寿命,此人善来人中生,此人不久当成就,如彼普贤菩萨行。往昔由无智慧力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。族姓种类及容色,相好智慧咸圆满,诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。速诣菩提大树王,坐已降服诸魔众,成等正觉转法轮,普利一切诸含识。若人于此普贤愿,读诵受持及演说,果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。若人诵持普贤愿,我说少分之善根,一念一切悉皆圆,成就众生清净愿。我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

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四川省阿坝州壤塘县藏哇大藏寺 吉美多吉法王

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