人是这样一种存在物，他不仅存在着，而且能够意识到自己的存在，具有关于自己存在的自我意识；在这种自我意识的基础上，他还力图对自己的存在进行自我认识并作出解释。并不是任何存在物都有关于自己存在的自我意识、都能自己认识自己的存在并对自己的存在作出解释的。      自然界一直客观地存在着，并且是一切存在物所以存在的总根源，但它并没有关于自己存在和如何从自己派生出其他存在物的自我意识，也不能自己对此进行认识并作出解释。只有当自然界发展出了人以后，在人身上自然界才“获得了自我意识”。           

人是具有认识外部自然界、向外部自然界求知的本性的。实际上，人也是意识到自己的存在并有意识地为了自己的存在而对与自己的存在密切相关的外部自然界及其中诸多事物的存在进行认识并作出解释

     人对外部自然界的外向认识正在突飞猛进地扩展和深化，但是，人对人本身却反而充满着疑问，“人是什么？”这个人类自我认识史中人们一直在不断地探索，也一直在不断地作出回答的问题，至今仍然是人的自我认识中最突出的主题，并更加受到人们的普遍关注，关于人本身的理论也在不断地被创造出来。我们认为，要进一步深化人的自我认识，要进一步揭示“人是什么？”人是一种未完成的存在物，他不会停留于某种已经变成的东西上；人并没有一种绝对标准的所谓人的存在状况和绝对标准的所谓人的规定性....
                       首先全球有亿亿万个生物的存在，这就说明了“生物”的存在是一种必然；因为“偶然”的事件是不可能反复出现的......佛法广博精深不可思议，获得这无垢的智慧确实是稀有难得，但这并不够，我们还应通过运用此教法实际修行，使之与我们的心相结合，从而获得内心的觉悟。我们所获得的任何教法都是理论上的，若不依法而修，只会增长我执。

　　我们已经阅读了大量的书籍，听闻了许多教法，若不实际修行，则对我们真正的转变并没有太多的好处。将医生的处方置之枕边并不能治愈病苦。因此，把您的意识转向内心，深修法义直至它充满你的身心......

我们修行要时刻不离当下一念。要让自己的每一念都清清楚楚、明明白白，毫不含糊是比较难的，在无明烦恼刚要萌动时，就要用智慧的光芒照破它，不可随它迁流就是觉照当下。               佛法讲缘起，就是说任何个人、任何事物都不能脱离各种条件而独立存在，万事万物都是互相影响、互相关联的。因此我们修行就不能离群索居、而应该将自己的修行与救度众生紧密联系在一起，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，与一切有缘众生同忧同乐。或者有人会问：这样我自己还能得到利益吗？当然能，而且还会得到大利益。因为菩萨就是在利他之中实现自利，在觉他之中完成自觉的。同时，我们能够将个人融于大众，我们的家庭生活、社会人际关系就会非常和谐，学佛的人也不会被误解为逃避现实、消极厌世了......

《密宗的基础》

                        一九九三年七月六日
                        以英语及华语讲于马六甲密宗白教中心
                        笔录：陈振殷居士

    我们今天要讲的是‘密宗的基础’。要讲这个的话，先要讲一下密宗跟显宗有什么分别，还有他们到底有什么关系啊。因为不了解的人甚至怀疑说密宗到底是不是佛法。先要讲说密宗跟显宗有什么区别。如果我们看起密宗的修法的话，你会发现说，第一点他们怎么有那么多佛像，而且其中很多佛像跟显宗的又那么不一样。显宗的每一尊都是很清净，很慈悲的样子；怎么密宗有的脸好凶，有好多个头，好多个手，怎么有的还抱着太太呢；这是干什么啊。显宗说不要淫，这是怎么搞的啊？然后，密宗的修法，又说要观想，观想里面又说你把自己想成是佛；这也跟显宗很不一样。又有修气功，然后甚至说修双运。那么你修双运，从显宗来看，你是不是犯淫戒？所以很令人迷惑。如果完全不懂的话，你看到这么大的区别，你真的会想说，哎呀，是不是外道冒着佛教的名字来做这个事。
    从我们显宗来看是说，你应该不要有嗔心，你应该不要犯淫。为什么密宗的佛像这么凶，又獠牙，又牛头，然后又当着大家抱着太太，还要你拜他们，这些都太奇怪了。我现在就要解释说，为什么外表看起来这么不一样的，其实郄是跟显宗的小乘、大乘都有关连，并且是一致的。首先要说明，为什么密宗跟显宗是一样，是有关连的。
    我们看到的虽不一样，实际上有什么关连呢？第一点，就是说，它基本上还是说，世间是苦、无常、无我；这些基本的教导是完全一样的。密宗的教导除了我们刚刚讲的无常、出离、这些小乘的东西，还讲究守戒。然后大乘最根本的菩提心，密宗也是完全提倡的；我们修行不是为自己，而是为了利益一切众生，这也是完全都照佛的教法。
    那么，为什么同样的道理，表现在修法上又看起来那么的不一样呢？在这儿我们要解释他们的关连的时候，就要回到基本的哲理上来讲。比方说，显宗的〈心经〉有讲：‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。’如果你懂得‘色即是空，空即是色；色不异空，空不异色’的道理的话，你不能说，只有这个范围内是空性；空性没有范围，应该什么都是空性。如果空性是没有范围的话，你说啊，我这个人只能在好朋友里面的时候就守规矩，遇到坏朋友，我就跟着去了，那么这样对空性的参究还是不透彻。你若真的懂空性，不但是跟着坏朋友，不会被坏朋友带走，还能够跟坏人交朋友，把他改成好的，才是真的活了；真正通达的话，是要这样子。
    也就是说，我们为了成为一个真正的菩萨、真正的佛，要调练自己，不但是在任何情况里面，都能够得到自在，而且在任何情况里面都能够帮助别人，引导他走上佛道。有了这样的了解，再回头来看显宗的修行。像在小乘里面，它很强调说，你要出离，你要清修啊。结果有的太清修了，有的说，我修的就是不看女人。他就是要清净啊。这样子一来，他就没有办法帮助女人得道，因为他已经避开她们了。真正的佛不会说我只能修到这里，我遇到那个我就没有办法了；不会是这样的。
    在大乘里面，都是教说要很慈悲啊，所以你看每一尊观音都是像妈妈一样看着你。可是，仔细想想，大乘里面也有教说，不要着相。不要着相是什么意思？就是说你那个心要是真慈悲，你不一定说，只有堆着笑脸才是慈悲；做爸爸的生起气来打孩子的时候，并不是没有慈悲，他是觉得你这样不听话，若不这样子处罚，你总是不听话，那将来怎么办呢？孩子都变坏了。所以打的时候脸很凶啊，心郄是慈悲的。所以真正通达的话，慈悲不一定说都是要笑着脸才是慈悲啊；这才是真的活了嘛。
    在密宗里面有些佛像是很愤怒的，为什么？因为他就是要教化那些邪魔的。他也希望邪魔能够被感化。邪魔你要是笑面去，他就是不受教化，你就要打他一顿，教训他。但是佛心里是慈悲的。你要是了解这样的道理，那你就知道啰，我们不要光被这些表相骗了，说这么凶的脸就是没有慈悲。那是我们错了；他心里是很慈悲的，想使邪魔也能走上佛道。他那个慈悲也许比老是笑脸还更大啊，他不怕你误会他；对不对？如果怕你恨我，那我就不对你凶了，但是结果你就不能开悟了。
    就是在显宗里面也有高成就的，他修到最后的时候要做一些惹得一般人误会的行为。比方说，禅宗得到达摩祖师真传的二祖，慧可大师，他是出家人。他到最后，又是出家人，他郄去赌场，又去妓院。人家当然骂他啰，说你这家伙太不像话了。可是他跟人家讲说，不是的，我是在调我自己的心啊。因为他修行到最后关头，他必需到那种场合去考验自己，是不是在那些地方还真的有解脱。这就是表示说，虽然显教里面没有这样讲，他要是真的修行程度高了，他做的就等于是密宗在讲的这些。
    这并不表示说，我们现在只要有位喇嘛给我们灌顶，我们也是密宗的人了，就可以开始去任意来了，不是这样的，因为他那是修到很后面的事。密宗里面也是有很多戒律很严格的。你真的到达什么程度，你才什么程度的事情。就是说，他是要先有小乘、大乘的训练做基础，就等于说游泳池里面，已经练到了救生员的资格了，接着才练习说，到河流里面啊，到海里面，到有大浪的海里面啊，都慢慢的可以去试试，你才不会没顶，才不会淹死。如果你根本游泳还不会的，你说我今天就要到大风浪里去，你还不糟糕吗？所以你若是要修密宗，你需要很了解，它那个一步一步修行的次第。它那个规矩是很严格的，不可以越级乱跳。
    在显宗里面，当然也有教你持戒，这些是管你身体的行为啊，但是整个的哲理主要是强调在心的上面调炼，就是说，讲空性的道理啊，讲我们要发菩提心啊，这一类。那么，如果讲到修身呢，除了行为以外，最多只是说，呼吸的时候，注意那个呼吸来帮助习定，这样子而已。但是，到了密宗里面，它讲的除了显教讲的这些心的道理以外，在身体方面，它就讲说，要修气、脉，修什么气功啊，然后甚至修男女双运。这在密宗来讲等于是一种高级气功的修法，而且它的目的是藉这个来见到法身的光明。
    显教跟密宗当然都是佛的教法，当然都有佛的加持在里面。但是，在密宗里面，那些上师们，那些喇嘛们，他们如果是经过正式的、合格的灌顶而且本身戒律守得好的话，就有带着一些佛、菩萨在证量上直接给人加持的那种力量。
    要了解密宗跟显宗的关系，一个方法来了解，就是说它是像说有小学、中学、大学以及研究所的层次。另一个方法就是说，我们一个建筑啊，它有基础，然后，才有第一层、第二层，这样慢慢高起来。那么在这样的比喻里面，最基础的地方呢，大家一样就是小乘教的无常、出离、守戒这些，那么再上来高一点，就是说懂空性的道理啊，发菩提心啊，修六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这一些，以这些为基础。那么到了最上面才是密宗的东西；为什么呢？
    我们人的身与心是互相影响的。身体不好的时候，你心里很难轻松啊。你要是有显宗的基础，那么你平常已经是做好人；当你来到密宗这阶段的时候，它是希望说，短短的这一生，你就能成佛。那么这个时候要使这个进步得快，就不能光是修说行为上要怎样。那一些都比较是外表，就是说，除了你心里要懂得空性的道理以外，它还教你怎样修身体。它就教你应该怎样观想来修气、脉，甚至用到双身的修法使你身体的改变能够加快，使得你能从以前身体的种种纠缠中很快的解脱出来。
    在显宗里面，我们当然也说，大家都是本来清净，本来就是有佛性的，但是，我们现在不是佛，所以我们是向佛学习，佛是我们将来成就的目标，并没有说，我们现在就是佛啊。密宗的教授则是说，因为这些上师的加持，你现在已经变成是佛的小孩了，你是等于刚生出来的佛子一样。只要你好好的照这些方法修，你就会渐渐长大成为完全的佛，它有不一样的想法，所以就教你观自己就是佛。
    你如果没有好的显宗的基础，修密宗的法变成很危险；为什么？你这个人要是没有先修把我执去掉，一来就是说，‘我就是佛’，那就糟糕了。你就变成很傲慢啊。你遇到别人就想说你怎么没有给我磕头？这样不是密宗修自己是佛的用意。密宗修自己为佛，是让你更能够忘记原来世间的这种人我对立的种种恩恩怨怨的事情，而能够更谦虚、更有菩提心去为大家服务，这样才是密宗教说观自己为佛的意思。
    同样的，你如果不是有密宗的气功的好的基础，修到一个程度，那么密宗的双运法就变成你可以行淫的借口了。这样当然也不是密宗的意思，因为它的意思不是鼓励你去放纵，而是说这个人已经心很清了，但是他如果没有经过这个考验的话，他在没有碰到这个问题时是清净的，一碰到，他又退步了，那样子是不行的。他必须在碰到这个问题时还是能够清净，才是真的解脱。所以，一定是一步一步，这个基础要很稳啊，才能够修上面的事。
    这样子你就可以看到说，密宗在表面上，你若不懂的话，看起来跟显教很不一样，其实并不是不一样。它们基本的教法是完全一致的。唯一的不同，就是说，当你走到极端的时候，你必须要在那些显宗根本还不谈的，等于是故意避开一样的，那些情况啊，都能够彻底解脱，你才是真正成佛了。所以，它不得不有这些做法、这些修法啊。
    那么由此看来，我们就可以了解说，到底什么是密宗的基础啊，就是显宗所教的这些啊。所以我出来讲经的时候，也都是跟大家讲这些。例如我们昨天讲的‘无常的觉醒’；跟你讲说要念佛啊。因为你要是这些基本的显宗的修行根本没有做好，你就修到后面的密法去，那是很危险的。如果你把基础的做好了，时候到了，你自己会有感应，你就知道说该去学密宗啊，要跟那个师傅啊。
    你看啊，在西藏他们可以算说，全国都是修密宗。可是实际上有的老人家，一辈子就只是念六字大明咒‘嗡嘛呢呗咩哞’。这就跟我们念佛一样啊。也就是说，并不是说修密宗就一定要修到什么法去。你若对密宗有信心，但是，比方说，目前那些高深的修法还做不来，那么你也可以专念一个咒，就像念佛这样，专念六字大明咒也可以啊。但是你这样子做，这种基本的做得安稳了，将来要是时机成熟了，你进步了，你这个人真的守戒，发菩提心啊，什么都很好，无常、出离，你都做到的话，那么你就有可能有感应啊。你会知道说该去学密宗啦，该拜那个师傅啦。时候到才做就安稳了，不用急啊。
    你要是现在已经进入密宗了，那么听了这个演讲，你就知道说真正密宗的基础在那里。你不要急着说，我要找那一个人教我什么大法啊。那是不对的啊。你应该先看看说自己显教小乘、大乘的基础够不够。不够的话，你要去学。至于密宗本身的修法，除了念一个本尊咒做为基础以外，西藏密宗每一派都是说要先做四加行打基础，就是做大礼拜、供曼达、念百字明、念四皈依，这些每种要做十万遍。现在很多人喜欢领灌顶，而不喜欢做这些功课。这样子是不行的。修行需要踏实的做才会真的得上面的东西啊。没有说小学还没毕业郄可以进研究所啊！

                        　　问　答

一、问：女人修行可能即身成佛吗？
答：显教大乘的经典，大多受当时印度社会体制的影响，而有轻视女身的意味。然而在《佛说海龙王经》内，郄记载龙王的女儿宝锦公主，得到释迦牟尼佛的授记，将来可以成佛。密宗则对父佛与母佛平等尊重，把密法双运视为是智慧与慈悲的平等联结，圆融合一。母佛就代表智慧；父佛就代表慈悲；他们在一起双运，就表示慈悲跟智慧的圆融合一。成佛的时候分不出那一个是男，那一个是女，他们是一体的，所以成佛也是一起成佛。这样说来，当然女的也可以即身成佛啊。而且，密宗里面有修以母佛为本尊的。那都叫她母佛了，她当然是成佛的啰。

二、问：如果过去生有很多很多恶业啊，那么是不是可能完全消掉？那么是不是需要闭关或者用其它什么方法来消掉这些恶业？
答：第一个，当然是可能消掉，否则我们那有可能成佛，也不可能说超出轮回啊。至于说消业的方法，当然精进修行是很好啰，但是这件事是这样子，就是说你应该照着佛法按部就班，循序渐进。持咒、诵经、礼佛、拜忏……所有的法皆可消业，增福慧。精进是好，但是急不来。

三、问：到底什么是成为正等正觉啊？
答：严格来讲，除非是已经成佛的人，实在没有办法跟你讲，这是怎么一回事。那已经成佛的人呢，又讲不来；为什么呢？因为语言有限，而那个真正得正觉是无限的。但是在这种情况下我们可以根据佛教我们的这些道理，可以跟你讲说，用我自己的了解来讲，就是说，一个人成佛，成正等正觉的时候啊，他就是完全忘掉了主客的对立，就是跟整个的宇宙融为一体，而且这个宇宙不是说我们脑里想的宇宙，因为，它是甚至超出我们的感官限制，所以是一个无限的一体。

四、问：你讲这个，我想很少人可以懂啊。
答：对啊，当然很少人可以懂。但是呢，我们可以想到的就是说，我们现在是在有限的状况，那如果最后成佛是一个无限的状况，那么我们要怎样去趋近这个无限呢？有两个原则：一个就是说，我们要学开阔，一个就是要学说我们不要执着。那这样我们就可以从狭小的变大去啰。那么这些原则要怎样来实修呢？一个方法就是照佛教我们的方法来修，因为他是过来人，他已经从有限回到无限，他知道怎么走，那我们真的照佛法修行，慢慢我们有些经验说，以前我们不能有的一些感应呢，现在有了，而且这些感应往往超出我们通常感官的范围。到那时候我们就知道说，佛教的并没有错啊，背后是真有东西的。

五、问：一个人，照你这样讲，成佛啰，他是不是跟普通人很不一样啊？
答：是会有不一样。

六、问：那么这样讲的话，这个人求成佛，是不是只是满足他个人的愿望？
答：不是这个样子。在发心学佛时便是了解众生皆有生、老、病、死等轮回之苦，而求证正觉，以便自利利他，使所有众生皆得究竟解脱。如果不是这样发心，便不是求成佛。况且成佛的果德并非向外寻求而得到，只是回到本有的纯真。

七、问：是不是一个人因为做过太多坏事，良心不安，所以才会要学佛，以求自己心安？
答：那当然可能，有的人信佛，只是为得自己心安。但是，他那样的话，是不能成佛的。

八、问：是不是有的人拜佛只是和拜神一样，求东求西？
答：是的，有的人只是把佛当成一个神一样，就是说来求佛啊，给我这个、给我那个。但是，这种求个人的福祉，并不是佛要教你的啊。佛虽然要教你的不是这样，他是那么慈悲啊，你来只是想得到好处，他还是收你啊。因为他收你啊，慢慢你跟他接近久了，他希望你有机会觉醒说，那样只求个人的福利也没有什么意思啊，还是可以学到求成佛。

九、问：一个人如何修行才会有舍利子？
答：舍利子是在修行人的身体里会产生的。但是舍利子并不是说只有佛法里面才会产生啊；只要有定功，就会产生。所以，道教的修行人也会有舍利子啊；印度教的也会有舍利子啊。甚至没有修过禅定，但是他人很好的，也有的有舍利子。一般而言，是久修定功，有相当功力，才会有。

十、问：遗体烧化以后，骨灰里面有舍利子，是不是就证明这个人得解脱？
答：不是啊，印度教、道教的修行人一样可以有舍利子。但是照佛法的了解来讲，他们最多是在天界而已，还是在轮回里面，并没有得解脱。

十一、问：那么为什么我们都在供奉舍利子？
答：那是因为你觉得稀有啊。还有定功也是不容易，应当尊重。至于佛法大修行者、成就者的舍利，则为其色身之代表，礼之可领其加持。

十二、问：一个开悟的人死后火化的时候，是否一定有舍利子？
答：不一定。如果从没有舍利子就推说没开悟，便犯了‘着相’的错误。能够看到舍利子还是要有缘。就算这个人是成就了，你烧他的遗体，能不能得舍利子，还要这些来看的人跟他有看舍利子的缘，才会有舍利子。舍利子可以无中生有，也可以忽然失踪，不是像世间的东西，有就有，没有就没有。同一个舍利子，不同的人看来也可以不一样，有的人还会看不到。

十三、问：那我们怎么知道某人是不是有开悟啊，有证量啊？
答：严格讲，一般人当然是没有办法知道。除非你已有那个程度。可是通常的情况，就是说，这些跟他有缘又有修的人，可能在梦中见到啊，或者听到天语，这是因为佛、菩萨要鼓励人家有信心就会让有几个人知道，那这几个人这样讲，就传开了，大家就知道了。

十四、问：一个人死时闻到香味，听到天乐，是否就表示超出轮回？
答：这还是不一定。因为升天也可以有这些啊。陈上师的《文三集》中有一篇〈论往生的最低条件〉和这些问题有关，可以参阅。就是到最后能看到佛来接引，严格来讲，还是不知道是否真实得往生，因为也可以是魔神变化佛形来的。但是呢，我们可以讲的就是说，你如果在知道了佛的教训以后，你一辈子好好的做人，照着佛法过一辈子的话，那么你不用担心说将来我一定要有什么，才是往生啊。因为佛、菩萨是尽量要接引众生的，你既然有照他讲的做了，他为什么不保护你？为什么还让什么魔来骚乱你？那倒是不用担心啰。而且，我现在跟你这样讲是根据自己修行的经验。你不用等到那时候才有佛保佑。我们现在，比方说，闭一次比较长一点的关，到最后快要出关了，佛、菩萨就会加持一次啊。所以你不用等到那时候，他一直在照顾你的。那个加持来的时候直接有一个力量你会感觉到的，不是梦想的。整个佛法就是要教我们不执着，得解脱，所以，就是有好的感应，有瑞相，也不要执着。

十五、问：现在有那么多人说他讲的都是佛法，那我们怎么知道到底要跟着怎样做才是合于佛法？
答：基本上的了解就是说，佛法从古到现在，是教说：无我、无常、无执，所以要用这一些原则去检查。我们即使很有心要照佛讲的这一些来实行，也不一定就能在生活里都完全如法。但是这种缺失是免不了的，大家就是在生活里面学习吗！

十六、问：如何分别瑞相与一般的梦？
答：有些瑞相并不是梦，所以你的问题应该是：如何分别一般的梦与感应的梦？通常就是说，如果是跟你平常心里在操心的那一套有关的，往往都只是因为你在烦恼它，所以梦里又出来了。感应的梦通常都是在你的心地状况最好的时候才发生，因此往往是在你已经睡饱了，快要醒来的那一个时候来。你如果不知道说这是不是感应啊，最好跟那个修行久的，有经验的人谈啊。就是说，感应的梦都是要问有经验的人，才知道怎样解梦，不然你就照平常观念的好坏来解释往往是不对的。比方说，在梦里面被打，照我们平常想，被打怎么会是好事呢？然而如果是感应的梦，那是表示你修行‘得力’，被打是得力啊。所以这就不能依照平常的感觉来解。我上次去台湾的时候，我给住阳明山的曾居士的一尊药师佛的像开光啊，结果曾居士跟我讲，第二天早上，他说他从来没有这个经验，他梦里面就是早上快要醒来的时候就看到那尊佛像，往他头上很用力这样打一下，打得很重，但是他觉得很好、很舒服。那就是得力，就是得到佛、菩萨的加持。

十七、问：如果我们把佛当成神一样，向佛求啊，是不是有办法使佛来满我们的愿？
答：佛是很慈悲的。因为我们每个人习性都不一样，喜欢的都不一样，所以我们求的，只要不是坏的，不是要害人的，佛、菩萨总是会尽量设法满我们的愿。但是，他满这个愿，主要是要使你对他有信心。你知道有佛、菩萨这个事在，至少就不会变坏去，不敢做坏事去啊。然后他慢慢的引导你上进。那一种容易被佛、菩萨很快的使你满愿呢？就是说，你这个愿不是为你自己好，而是为大家的好。这样的愿就很快会实现。

十八、问：那这样子，佛跟神有什么差别？
答：神能帮你最多就是说你变成他天国的子民，或者有的神会教你到说你也成为某种天神啊。但是，他还是不能使你超出轮回，达到佛的解脱。只有佛呢，也许开始的时候是用满世间的愿望来带引你，但是呢，他的目的是终究把你从轮回里解脱出来。也只有佛知道怎样才能达到这种解脱。

十九、问：如果修密宗，四加行是不是很重要？
答：当然很重要。西藏密宗每一派都是说，开始要修四加行。为什么很重要呢？因为密宗的修行是想要即身就要成佛。但是呢，你虽然现在有缘听到密宗，有缘接受灌顶，可能其实你的业障还很多，很大，你的福报也还不够，不能进修即身成佛。那要怎么办呢？佛、菩萨就给你特别的方法，要你做这些加行，可以消业，可以培福，这样子使你这个基础比较够，你才可能真正进修密宗，而且可以成就。

二十、问：一个修密乘的人，如果他没有显教的根底，那么他修四加行，跟念佛来说，是那一个会比较好？
答：如果没有显教底子，而已经领灌顶直接进入密宗了，那怎么办呢？你就不一定说要去持弥陀佛号，只要持你的本尊咒，但还是要做四加行。没有什么那一个比较好，还是要做加行。你如果一来就进到密宗里，但是，你那一些无常，出离，守戒等等，要是没有，就是说不只是理论上了解，你若不能确实做到的话，你修密宗还是不稳当啊。所以我都是劝念佛，就是这个道理。你要么好好念佛，很安稳。你要真修密宗啊，也不是说你今天就非这样做，但是你一定要知道说你若要修到有成就啊，你无常，出离，这个非做到不可。你一定要全力投入。不然就会变成你又做，又没有结果，那就没有什么意思了。你要做，你就要有个样子，就是要完全投入。不然的话，你那个基础不稳啊，你那有可能进修那个很微细的东西，你那个粗的烦恼还放不掉，你那能够解那个细的。

廿一、问：是不是佛教里还是说有神啊？
答：这个问题是很妙的，所以要从两边来讲。一边是你要看那些经书的最后面，都是佛在咐嘱说，正法流通交待给谁啊？不是有天龙八部吗？就是有天神，有龙神，有鬼类的护法啊。虽然是这样，并不表示说，佛说有绝对的神的存在。因为佛法的基本的教训是无我，一切都是无我，所以他虽然有护法神明，他不是表示说，佛说‘神是有个神我’。这一些是很难我们这样就讲清楚的。如果深入研究佛法的哲理就会知道此中的区别。

廿二、问：我们里面很多人都相信有神鬼。
答：当然，但是相信有神鬼是一回事，跟佛法教的说，一切无我，并不是冲突的事情。他的问题是这样子，就是说，你如果抓说，有个我，那么就不能得解脱啊。因为你就是说，我这样、我跟你怎么样，那这是没完没了的。但是，佛说‘无我’，也不是说，这里一个活生生的人在，他郄说没有啰；那怎么可能呢？但是这些我就不喜欢谈，因为那个一谈，应该要有哲学的训练，慢慢去讲，怎样叫做‘我’，然后才说‘无我’。那要讲半天还不一定能使人明白。然而有一个讲法是比较容易，就是说，在实修上就是说‘无我执’就是了，就不去执说，我怎样，你怎样啊，什么事情都是不计较，过去了就过去了，算了，算了。这样比较容易解脱啊。

廿三、问：有没有可能邪魔化成一个佛、菩萨的样子来满你的愿？
答：这是有可能的。正因为如此，佛法都是强调，不着相，不执着，一切要依佛法的基本道理来衡量，求解脱；而不是执着瑞相、功德，甚至不执着成就、证量。

           他叫嚓嚓今年三岁了,罕见的素食者佛的弟子

“千手千眼观世音菩萨”，又称“千眼千臂观世音菩萨”，是佛教六观音之一。           

               南无大悲观世音,愿我速知一切法

            南无大悲观世音,愿我早得智慧眼

            南无大悲观世音,愿我速度一切众

            南无大悲观世音,愿我早得善方便

                   南无大悲观世音,愿我速乘般若船

            南无大悲观世音,　愿我早得越苦海
　　　　　　南无大悲观世音　,愿我速得戒定慧
　　　　　  南无大悲观世音,　愿我早登涅盘山
　　　　    南无大悲观世音,　愿我速得无为舍
　　　      南无大悲观世音,　愿我早同法性身
　　　　　      我若向刀山　刀山自摧折
　　　　　      我若向火汤　火汤自枯竭
　　　　　      我若向地狱　地狱自消灭
　　　　　      我若向饿鬼　饿鬼自饱满
　　　　　      我若向修罗　恶心自调伏
　　　　　      我若向畜生　自得大智慧

大悲咒是观世音菩萨「大悲心陀罗尼经」中的主要部份，共有八十四句。其全名为：「千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒。」是观世音萻萨的大慈悲心，无上菩提心，以及济世渡人，修道成佛的重要口诀。其中一字一句都包含着正等正觉的真实工夫，没有一丝一毫的虚伪。所谓“悲能拔苦”，无论有什么困苦艰难，若能诚心恳切地念大悲咒，都能得到平安，逢凶化吉，必有不可思议的感应。
观世音菩萨言：大慈悲心是平等心、是无为心、是无染著心、是空观心、是恭敬心、是卑下心、是无杂乱心、是无见取心、是无上菩提心、是当知如是等心即是陀罗尼相貌,大悲咒为任何学佛者所必修........

                              明心见性,保持平等心,空为根本智。发无上正等正觉心[平等心]，不应当住物质现象上生起妄想心，比如眼睛看见可爱的色相，心知可爱，但不要生起贪爱喜欢，看见不可爱的色相，心知不可爱，但不要生起厌恶情绪。不应当住在声音、香气、滋味、细滑、思想记忆等现象上生起妄想心，耳朵听到悦耳的声音，心知声音悦耳，但不要生起贪爱喜欢，听到嘈杂的声音，心知嘈杂，但不要生起厌恶情绪,保持平等心。悠扬的音乐令人情绪波动，所谓陶醉，那就已经堕在妄想境里了，如果听到刺耳的声音，心烦不安，保持平等心。平日最常面临的是听到动心的声音，你如果觉得好听，想多听，当心，你可能已经开始堕入欲心，如你觉得某人说话令人厌恶，不必有厌恶的情绪产生，你如果心生厌恶，所发露的无上正等正觉心本来如如不动，在这个时候，你自己就开始迷失了，如鼻子闻到香气，心知好闻，但不要生起贪爱喜欢，闻到臭味，心知臭味，但不要生起厌恶情绪,保持平等心。假使我们闻到食物香气，心生喜欢，即时已经要开始落在妄想境界了，如果闻到恶臭心生厌恶，也一样已经住心妄想境界。如舌头尝到美味，心知可尝美味，但不要生起贪爱喜欢，吃它太多。如心里想起美丽的往事，心知追忆往事，但不生起贪爱喜欢，如想到不堪回首的往事，心知不善，但不要心生厌烦,保持平等心。乱想往事很容易迷失,过了就过了。修道难，几乎都是迷失在乱想中，所以每天都要修习禅定,[没时间是借口]每天那怕用心专注内观五至十分钟也好.....

                                                                                    丹珠 南禅寺十日心得2009.05.22.

                        在生活中对于不良的情感不要压抑它,去观察它,观察你内在的动向。你越是压抑情感它就越进入你心的更深层。这些情结会越来越强，然后你就很难摆脱它们.....                          不要压抑,只是观察事情的原因,然后去接受根本的原因,心就会慢慢舒展开来,压抑或宣泄都是有害的。没有一件事情的发生是没有原因的.....

                            不论你是否相信这个超自然的力量,有时以我们有限的感官和智力不能清楚的找到原因，但这并不意味着没有原因,很多事情都不是偶然会发生的......

                      由于自然的法则，一切事物都在逐步形成。在你快乐的时候要想这快乐不是永恒的，在你痛苦的时候也要想这痛哭不是永恒的。如果你明白这道理,并按照佛法的定律过生活，你会过着美好快乐的生活....

   牛年吉祥安康

   罗萨扎西德勒