daken博的文

这个地方是我们所滋养并被滋养的地方，从这个意义上说，这几天的事情，都是我们一起所犯的错。这种罪过，有原罪之说，有人的思想改造的方法，也有成仙悟道的解释；抑或者，便破罐破摔似的说人性的险恶，不如我们一起厚黑了。

跳出这善恶黑白的二元对立般的价值评论吧，这些都是我们基于自身、自心的虚妄，如果你真的可以从茫茫宇宙中得到一丝价值评判的道理，世界就不一如此一般了。

再一次看了关于南洋姐的那个纪实文学，再一次被阿崎婆婆的人性光芒、被山崎女士所遇到的协力的人的善良和乐于理解他人的精神，也被山崎女士自身那种善良和善于反思的精神所感动。我们人类不缺少自省、自警和自励的人，但往往这样的人，是不是或者埋没于世间、或者遗传密码鲜有传递又或者其自身发生了变化。然而，我们最紧要的还是这样的人。

这时候，人性，即便是就作为一个物种的我们要继续地活下去的目的来讲，也是十分必要的了。更何况作为宇宙发展演化事业的一个重要步骤，人的精神方面的进化和发展，却又是更加有意义的了。

为此，必要出离愤怒一番了：无论是五千年还是一万年，人类的精神

时间的作用，一如其在历史和宇宙演化的漫漫旅途中，总是那样的精准和无情；但就是这种无情造就了祂的大爱，那利益全体的大爱。

今天来写，并不是在赞颂时间公平性的伟大，但是就这赞颂的一点来说也是无可厚非和应该的，因为别个并不能做好这样看似简单的公平了。但仍旧不是赞颂--

只是说，时间，在历史中起到的坐标和镜鉴作用，给我们当下的自省和谦逊。时间的作用不仅仅体现在对于其线性的利用上，还往往体现在叫做“效率”的非线性使用上：我们常说这个人把一天当作几天用，就积极意义上来讲，或者就效率提高方面来讲，是很好的事情。

一事一做本质上是浪费：浪费包括时间在内一切资源；毕其功于一役究竟是不可能的：事情必然地需要一个时间进程。那么总和其上两个极端呢？也就是在做一个事情的时候可以考量的远虑一些，这样必然地给另一件或者几件事情打下一定的基础，何乐不为呢？

这需要我们具备对于当下做事的热情、敏感度等方面，也要具备对于事情发展趋势的分析能力，更重要的是可以系统地将目前所见与不得见的事情看作一个更大事物的组成部分。因而上，必要的逻辑、历

 物质世界，乃至人类意识演进里程，就目前的认识水平来看，实际上是一个时间轴的单向运动过程。时间在这个过程中是关键(key)的因子。然而时间仅仅是充当了一个树枝或者骨架的作用，而叶子或者筋肉的部分，就是历史本身的事件、人物、关系等方方面面的总和了。

而这些林林总总的总和中的各组分，实际上自始至终处于一种交错而生发的状态。譬如事件，是人物执行或衍出之事件，又是每个人物以及更小事件的关系的集合；人物、关系亦然。

最近在看一些史论和史学方法研究的资料，对于上古时期的史官重要作用乃是我们今人难以想象的。这一方面表明过去历史，或者更大范围地说，很多的学科都处于低级大融合阶段，因此史学往往涉及天文、地理、档案、礼宾，乃至官员考评。

实际上，这才是真正的历史。

我们今人往往有这样的一种态度：认为自己知道的比较全面了，认为万物都可以解释了；很多时候忽视了诸如天文、地理等对人类社会发展的影响，或者认为这些和人类生活的关系不密切了。其实，这种密切联系，特别是我们目前没有认识到的部分，往往是造成我们在解释这个人所已

尽信书则不如无书。吾於武成取二三策而已矣。

                               －－－－孟子 尽心下

所谓“尽信书不如无书”，然而孟夫子又说了上边的话。看似他想进一步证明自己对于书不可全信之意涵；这是确实的。而另一方面，除开老夫子对于书（尚书），或者书籍，或者进一步地是人类思维活动的第二乃至更多次的重复和加工，这样的一个态度之外，我们似乎还应注意“择”这个字。择是选择的意思，这说明看过的大部分这本书的，不然何以称“择”？（如果任选，为什么选此二三章而非彼二三章）可见，看书是要有选择的，但概览和了解其大意也是必要的。

其实，很多事情也是类似的。有些事务是要接触和参与其中的，但更多的，就个体的选择来讲，是不需要或者没有意愿的。但仅仅是避开就可以了么？须知彼事彼物于己为客体，而吾辈不可抗拒者，何以避而不见之？是否了解了其所以然，才有避免的方法；而这一过程，久而久之，便是那阅读武成其余章节