忙碌的日子如温吞吞的清水，没滋没味，就这么喝着，就这么过着。

    好不容易“忙里偷闲”，咖啡还是速溶的，街道还是拥堵的，景色还是邻家的，天色还是阴郁的，可见偷闲是假。坐着敲篇博文吧，椅子是酒店的，手指是僵硬的，头脑是空白的，心情是不太平的，可见还是敷衍。

    夤夜醒转，梦如惊鸿掠过，雪泥略无零爪。厚厚的布帘背后天空不知繁星几何，渺渺茫茫的。不知此地何地！

    ……沉默着把心停下来，姑且约略偷得丁点宁静。此时方知，周作人所谓“得半日之闲，可抵十年尘梦”是何意了。跑得太快，不停一停，灵魂是会跟不上的。这个世界的节奏远高于灵魂的张力，狂躁由此而生，于是乎了无生趣。

    偷得浮生半日闲，太少了，得痛痛快快地偷。人生想来就是这样一番厮杀，若得其止，实乃大幸福，大智慧。

    “区区规矩一何愚”，不妨僭越。千百年前贤者体悟已多，可是人生需要自己一步步走来，有些经验只可身历，不可言传，若是执迷不悟，却是愚妄了。

    “人不是手段，而是目的。”突然觉得此语太

(一)

    昨天去看了《this is it》。

    因为好友喜欢，我接触了Michael，随着了解的深入，也渐渐欣赏起来。看完那部电影，更加钦服他天才的创造，对艺术精益求精的态度，更加欣赏他对艺术虔诚的信仰，对世界满腔的爱怀。

    听他唱《heal the word》，湿了眼眶。

（二）

    重新感受穆旦：

    《诗八首》

                     穆旦
1
你底眼睛看见这一场火灾，
你看不见我，虽然我为你点燃；
唉，那燃烧着的不过是成熟的年代。
你底，我底。我们相隔如重山！

从这自然底蜕变底程序里，
我却爱了一个暂时的你。
即使我哭泣，变灰，变灰又新生，
姑娘，那只是上帝玩弄他自己。
2
水流山石间沉淀下你我，
而我们成长，在死底子宫里。
在无数的可能里一个变形的生命
永远不能完成他自己。

我和你谈

    “孔孟之学，现在晦塞不明，没有人能够深窥其学说之真谛，此事除我之外，当世无人能作。古人云：‘为往圣继绝学，为万世开太平’，此是我一生的使命。”——梁漱溟家书

    读其意，意态之狂狷，可见一斑。然而先生近半世深信自己身担天命，“内圣外王”，时刻以儒家伦理检点自己的行止，乃至做梦也不例外。1975年，梁漱溟完成了最后一部计划中的著作《人心与人生》，自觉已完成使命，再无牵挂。“相信我的著作将为世界文化开新纪元，其期不在远，不出数十年也。”

    掩卷沉思，心生敬意，反躬自省，惭愧无地。数年前，一位老师让学生写一个简洁的自我介绍，我作了一首打油诗，中有一句：意态狂狷，纵横指点，傲王侯布衣一介。如今处身这晦暗的俗世，个性逐渐磨灭殆尽，想来黯然。数年前读陈平原的一篇忆其师王瑶先生的文章，说真有才识的人少，而在这俗世，真有趣的人更可遇不可求，而两者兼有，已属凤毛麟角。讲的正是其师王瑶与梁漱溟一类的人。

    陈平原回忆当时选择自粤入京追随王瑶的原因时说，有一次王瑶先生在陈的母校大礼堂演讲，王先生山西口音浓重，陈连大体内容都

    雅尼的《夜莺》，朋友推荐的。

    清明的夜空下，落寞的情怀，催人心扉的莺啼。湘女斑竹，清亮的中国竹笛，尤其是曲笛总是给人悲慨的。莺啼许是太美妙了，在希腊传说里被演绎成伤心懊悔的父亲对女儿的哀思。在小心翼翼的钢琴、柔婉的小提琴和低沉的大提琴的衬托下，愈发动人。亦悲亦美！

    许是因其弹丸之地，生存条件恶劣，在日本古典文化里，养成了一种“物哀”美学，以悲为美。这种美学在川端康成、三岛由纪夫等的作品中体现得淋漓尽致。日本文化与中国的传统同源，类似的美学在中国古典文学，诸如两晋时期的一些作品及其前后的山水田园诗中，有诸多体现，只是中国的文学中另有儒家的担当与道家的超脱。到了现代，如沈从文、郁达夫、许地山等作家的文中，类似的意境更加常见。川端康成获得诺贝尔文学奖，可见他所代表的美学，获得了更广泛的体认。

    可以说，这种美学揭示了人类处境的尴尬。人类从纯自然状态的灵长类动物进化为“高级”动物之后，脱离了自然，用宗教的语言解释就是亚当和夏娃自我意识萌醒之后，被赶出了完美的伊甸园，于是人类只好努力去创造另一个健全世

    我读书习惯于划划勾勾，并随手写一些感想。由于在假期，闲来无事，不时翻阅以前读过的书，发现一年一年的，旧书扉页间的一些批注闪现的思想不断深入，乃至有些在今天重阅也往往不自禁地沾沾自喜，同时，由于生事所迫，近年疏远了这些思考，不免觉得失落。

    四年前读《生命中不能承受之轻》与《生活在别处》，讶异于小说竟然可以这样写，涩涩地读着，却不时在细微处收获警醒或惊喜。然而也仅此而已。   

    昨晚零点左右，重新翻了翻这两本书，直到想起第二天的安排才狠心扔下它们。有一些段落，如今读来，其时其境，感触与往昔相去甚远。“伟大的小说里蕴藏的智慧总比它的创作者多。”在此之前，自己也写过一些所谓作品，却似乎极少时候有意兴淋漓的感觉，着意雕琢的成份居多，往往把自己凌驾于作品之上，没有一颗谦卑之心，所以很自然地，写不出好作品。

    《生命中不能承受之轻》中有一句话：“我们所说的生活是一张没有什么目的的草图，最终也不会成为一幅图画。”第一次读的时候就划出来了，甚至那时把自己的网名也改成了“无目的的草图”。咂摸着

    今天谈项目合作，期间谈到一个问题：国企因制度框架而过于拖沓，陷入沉滞，须激活；民企因无因袭重负而过于“灵活”，陷入迷思，须约束。

    其实企业如人，理性如制度，过于理性则缺乏趣味，难免迂腐，而无理性的约束，感性过于张扬，则更容易走向毁灭的极端。古人云：流水不腐，户枢不蠹，就是一种折中，流水下面是河床的约束，两边是岸的规范，而户枢不断转动，可是一直停留在槽里。

    其实中国的许多国企，制度非常完备，只是忽略了人的能动性因素，而缺乏活力，所以需要激活。而许多民企，基本无制度框架，企业主可以随心所欲地在商界纵横驰骋，结果往往陷入一种迷思。比如昔时的德隆系，曾经在资本市场叱咤风云，只是由于其时投资机会似乎层出不穷，企业为了制造繁荣的假象，无限制地扩张，最后难于维系，而迅速土崩瓦解。这是一种典型的迷思，时代大势与自己不断添砖加瓦铸就的势，推着企业不断前进，却前途茫茫，或陷入一种乌托邦式的狂想。

    人也同样如此，机械的理性融入生活，逐渐形成了习惯，形成了一种固定不变的价值判断，结果往往陷入思维死角，甚至坐

    如雪片落入大海，如蒲公英扎向土地，不再无根飘游。

    打马天涯的日子，激奋与疲乏，坚韧与游移，充实与空虚……一个人承受，如今有了分享。

    偶然加必然，偶然背后有必然逻辑，必然背后有偶然的捩转，如果结果是美好的，自当心存感恩。

    哈代说：世间万事，虽然计划得好，而实行得却糟：所以呼唤人的和被呼唤的，很少能互相应答；恋爱的人和恋爱的时机，也不容易凑巧相合。当着两个人见了面儿就能前途美满的时候，老天很难得对他那可怜的人说一声“你瞧！”不等到那捉迷藏的把戏把人累得筋疲力尽的时候，他也很难得说一声“这儿！”指引那高呼“哪儿？”的人。

    千万人间，时间无涯的荒野里，一步不差地遇着了，省却了承受许多找寻的挫折、落寞、疲惫、惊吓、痛苦，是被眷顾的有福之人。若不懂得珍惜，落入无福之地，则愚昧而荒诞。

    是缘份吗？之前对于太不确切的东西，我不太相信，现在，或许可以对那些个偶然，用这个词为它披上浪漫的面纱。

    新教伦理让位于资本主义规则，只剩下世俗的情欲，身外之物成了人类的牢笼。马克斯韦伯自问自答：没人知道将来谁会在这样一个铁笼里生活；没人知道这惊人发展的终点会不会再次出现全新的先知；没人知道会不会有一个旧有观念或理想的伟大复兴；如果不会，那么又会不会在某种骤然产生的妄自尊大的情绪的掩饰下，形成一种机械式的麻木与僵化呢，这同样没人知道。因为我们完全可以，而且颇具哲理地，以这样一种方式来评说资本主义文化发展的最后阶段：“专家失掉了灵魂，纵欲者失掉了心肝；这个无用的东西幻想着它已经达到了前所未有的文明高峰。”

    陷入深思之后，很快又遭遇了韩少功称引赫胥黎的一句话：人就是要满足自己的欲望，如果不能满足，这个世界就会从外部毁灭；如果满足，这个世界就会从内部毁灭。

    这是一种困境，新教伦理催生了资本主义，资本主义却以摧枯拉朽之势，冲

   “参差多态，乃是幸福的本源。”罗素说。

    整齐划一的社会，思想在强力左右下趋于统一的人们，如文革期间的中国，把历史放得再远一点，还可以追溯到汉朝独尊儒术之后到晚清期间的中国。这种强力走向极端之后，就成了血腥暴力，诸如三纲五常、文字狱、三反五反运动之类。记得初中时学过龚自珍的一首诗，里头有一句是“万马齐喑究可哀”。

    王小波在他的散文中屡次提及文革时期的八个样板戏，翻来覆去无休止地听、看，以至于无论挑出那一部，随便从哪一句开始，听到后立马条件发射，张嘴就唱，拔腿就跳。

    或许理性的人都不会否认，如此地“同”，不允许“异”的存在，无疑是对创造力的扼杀。这兴许就是中国从一个在千百年间占据世界经济1/4强的大国，自西方工业革命以降，改变竞争规则之后，迅速沦为弱国的原因。蔡元培先生洞悉这一点，所以倡导“多岐为贵，不取苟同”的学风，于是有了五四时期北大的灿烂辉煌。

    然而当下社会的丰富，又令无数的人无所适从，于是有了所谓“丰富的贫瘠”、“丰富的痛苦”的说法。于是又有许多人怀恋起了历史，浪漫地怀

    景区，A B两人欣赏沿途风景，各自陶醉，遐思。可是一直走在后面的B开始觉得不平衡了，心想：“凭什么他先我而看？”于是铆足了劲往前赶超。领走的A看着后面的B跑到自个前头了，也不平衡，又想：“凭什么他跑到我前面先看？”也快步往前赶超。B看A就要追过来了，干脆跑了起来……结果旅游成了马拉松长跑竞赛，结果可想而知。

    今天在何老师的《管理的交响》里读到这个小故事，看完后，联想起了许多。

    我们为什么出发？为什么不觉间便被快节奏的竞争挟裹着往前狂奔，直到身心疲惫，得失严重失衡呢？风景始终在那，次序的先后又有什么区别呢？况且你所谓的风景未必是别人欣赏的所在，他人的喜好兴许还是你的地狱呢。

    往小了说是个体人生的得失，兴许赢了竞争输了健康，家庭，亲情，友情……；往大了说，是一个企业，一国乃至整个人类的兴衰更替。比如九十年代国内彩电业惨烈的价格战，几乎直接导致如今整个行业的国内企业依然没