我们真的必须拼清华北大吗？
-----对莆田精英教育传统模式的反思
高考升学率、尤其是清华北大等中国一流名牌大学的升学率，一直是莆田教育和学校追求的目标、引为自豪的业绩。此举的确为莆田培养了数量可观的精英人才，然而，随着现代社会生活的非线性多元快速发展与裂变，莆田最穷的“界外人”富裕农民群体的陡然崛起，“家贫子读书”的传统人生奋斗模式正在悄然改变。
近20年来，先是“走天下”的忠门人，闯进京城开拓中国建材经营的先河名闻天下，接着又有东庄人从“抠药膏”走向开办现代化医院，在短时间内完成从资本的积累到规模发展。三是让北高人富甲一方的“黄金事业”，最后还有规模名列全国第三位的东峤人的珠宝加工与出口。这些行业的先后崛起，不仅在短期内产生了大量的富翁，从根本上改变了“界外”地区贫困的面貌和许多农民的命运，同时也不期然地改变了莆田人千百年来的人生观、教育观。
种田人怎样才能改变自己的命运？
社会信任的“技术化”
在一个诸如“开诚布公”、“人格担保”之类传统信任资源越来越贬值的社会环境中，开诚布公的“真诚”只会被当作伪装得并不太高明的“说谎”，“人格担保”的承诺也只会招来别人轻蔑的嘲笑，人格值多少钱？
在这种情况下，为了洗请自己的声誉，除了依赖技术还能依赖什么？因为相对于人格，人们更相信的是技术，更信赖的是技术理性。
实质上，这种通过技术手段证明自己存在状态的方式，只不过是大众失去社会性后表现出的一种无可奈何罢了。博得里拉认为，人与人之间已经不存在什么社会关系，代表大众的，只不过是一堆由抽样调查而得到的统计数据罢了。当前，我们的社会关系又呈现出怎样一种景观呢？人们陷入了一种“技术鉴定”的社会强迫症中，任何关系都呈现出需要技术鉴定的倾向：亲子鉴定的发明和流行，是夫妻关系失去传统信任的象征；婚前处女鉴定的存在，是婚姻恋爱伦理性、道德性失败的表现；“处女公证”是一种象征，它透露出人与人之间的传统信任纽带已经充分
现代城市的灵魂
城市是有历史的，城市是有性格的，城市也是有灵魂的。然而，我们的城市正变得越来越没有性格、没有灵魂。城市的面貌变得越来越近似，我们城市街道可以修建得比巴黎气派，面积可以拓展得比巴黎更大，我们市民的收入也可以超过巴黎，但是我们是一群生活在“失魂落魄”的城市里的“失魂落魄”的人。在我们当中，有几个人会为一幅艺术品或者一座老房子而大动干戈？北京的老房子被成批地拆除了，这一轮的房地产热对老北京的破坏，可以与刚刚建国的时候拆掉城墙相媲美。房地产的大老板都是些“有背景”的人物，他们的眼里只有利润，那里有“文化”呢？
难怪一位外国记者感叹说：“中国人失掉审美力了吗？”这当然不能怪建筑师了，他们也是整个社会的审美力、创造力和想象力迅速衰退的承担者。我觉得，中国人不仅失掉了审美力，还失掉了“魂”----哪个城市还有自己的灵魂呢？近半个世纪以来，我们已经失去了北京、上海、广州以及更多的大城市，现在还在失去定海、佛山、景德镇这样的一些中小城市。那种本来适合公共
师道与名邦
《莆田基础教育探索》丛书《序》
素有“文献名邦”美称的莆田，尊师重教的优良传统，为她养育了一大批受后人景仰的杰出人物：刘克庄、郑樵、陈文龙、林兰英、闵桂荣等以及那些“正史”、“方志”之类典籍中数量众多的进士、状元。而上世纪的六十年代，我们还获得了全国“高考红旗”的殊荣。
造化给了莆田丰厚的馈赠。
这一切值得称道，但远不足以显示莆田教育的全部。它不仅造就了“莆田”这一特定的时空存在、造就了世世代代的“莆仙人”群体，在八闽大地上与周边四邻三足鼎立，更赋予了他们建造木兰陂的智慧、唱红莆仙戏的灵气…… 。他们凭借勤奋刻苦的品格、顽强不屈的生存能力，营造自己的美好家园，然后又从方寸之地走遍天涯、走进文明。
褒奖名人志士，能激励后生，弘扬优良传统，可泽及子孙。这原是功德无量的好事，任何时代都不乏做这种事的热心人。因为他们，人们记住了应该记
秧歌三叠
主人婆
涵江的山里人管插秧叫“布田”。
布田是功夫活，种田人而不会布田就不是正经的种田人。布田是苦活、累活。谷雨寒、雨连天，青箬笠、短蓑衣,似蹲非蹲地弯着腰在水里憋上十天半月，再精壮的汉子也是腰麻腿胀、脸庞虚肿。
然而，春播时节毕竟还是让人激动的季节。
山里人常说“打换吃”，布田苦，但有“白米果炒鸡”。年晚岁末，山里人已经开始筹划开春布田的事了：这一只鸡、两刀肉、一鼎豆腐，敬过天地后得腌起来，留着布田时用。元宵舂白
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