伏藏导师 南秋孟鹫多吉仁波切抉择
南无摩诃吠琉璃耶！
南无三宝三根本
为置众生成佛故
幻于本净法界中
曼札王政天女等
众生具乐离痛苦
噢木梭巴瓦须达萨瓦达玛桑巴瓦须多杭
十方诸佛菩萨之共意有五：身、与、意、功德、事业。普巴金刚是属于五共意中之事业共意的化身。普巴金刚在最根本续部之名字叫做「彼斗搭玛」（梵语），是密宗续部专门讲解普巴金刚之法门。
「彼斗搭玛」法门共有六大纲要：（1）轮涅具足方法二（2）密续传法三（3）密续重点六（4）关键名单十二（5）无上密续层阶关键十二（6）事业加行法十。此六大纲要既深奥且广大，不便详加冗述，将其扼要综合之，「彼斗搭玛」即是普巴金刚之四种出尘事业。
普巴金刚就胜义谛而言，原本只是一尊事业佛，没有名字和形象，但事俗的修行信众习惯也喜欢将佛取一代号，在修普巴事业时因使用许多法器，特别是普巴杵，故用普巴杵法器来为他取名称「普巴金刚」；又因其专主事业而名「事业金刚」；而做事业的方式是既抓又舂故另名「抓舂金刚」。
以下介绍普巴金刚四种出尘事业：
（一）本智抓舂：舂入法界中。其意在自性本性中入定，以
玄奘在中国佛教史上是个有多重贡献的高僧，在世界文化史上都有着极其重要的地位。他遍学了传入中国的各家经论，但也看到其间所隐含的相异之处，特别是在同一个瑜伽行派的体系里，在中国佛教中又形成摄论学派和地论学派的重大差别，而在地论学派里，又分化出南北二道。隋唐诸宗，立宗的趋势是侧重一点而融合各家，玄奘也想解决这些分歧，他选择的也是西行求法的道路，希望在印度能找到统一国内诸家异说的经典。玄奘带回并译出大量经典。组织法相唯识理论，而有法相宗的创立。
玄奘(600-645)，俗姓陈，名褘，洛州缑氏(今河南偃师缑氏镇)人，生于儒学家庭，排行老四。玄奘自幼很聪明，据说他八岁时，父亲坐在几案边上给他讲《孝经》，讲到“曾子避席”时，玄奘忽然整理好衣服，站起来立在一边。父亲问怎么啦？玄奘说：“曾子闻师命避席，玄奘今奉慈训，岂敢安坐？”(《大慈恩寺三藏法师传》卷一)由于家境不好，玄奘自小跟已出家的二哥长捷法师住在洛阳净土寺，同时也读些经，如《维摩》、《法华》等经。十三岁时他在洛阳出家，仍兄弟同寺。隋大业末(617)，为避兵乱，玄奘
玄奘生于公元600年的中国唐朝。他自幼聪明，尤其爱好当时风靡一时的
佛学。玄奘十一岁时就能诵读佛经，十三岁时就在当时中国的文化重地－－洛阳
出家，之后他在全国各地遍访名师，刻苦钻研佛教理论。十八岁时，玄奘在佛教界已经是小有名气了。因为他精通印度佛学中的《经藏》、《律藏》和《论藏》,所以人们尊称他为“三藏法师”。
青年时代的玄奘对佛教哲学有执著的追求，甚至达到了痴迷的程度。他感到当时的佛经译得不完全，不确切，为了进一步了解佛学底蕴，他决定到佛教的发源地印度去探求佛理。
公元627年，玄奘从当时中国唐朝的首都长安，也就是今天的西安出发，开始了向印度那烂陀寺的万里长征。那烂陀寺是佛教的最高学府，当时建寺已有七百多年，可以说那烂陀寺代表印度佛学权威，也是世界其它地区佛教徒向往的地方。
第二军医大学附属长海医院营养科教授、博士生导师 蔡东联
炎炎夏日已经来临，如能选食一些药膳粥，将对防暑降温、祛病延年、强身健体、保健益寿大有裨益。下面为大家介绍几款药膳粥，材料不多，制作简单，很适合一般家庭，您不妨试试。
葛根粥
材料：葛根粉20克，粳米(大米)50克。
做法：粳米洗净后入锅，加水适量煮粥，待熟烂时，放入葛根粉再煮片刻即可。可早晚食用。
作用：解暑清热，生津止渴。适用于夏季发热不退、
琉璃净光--药师七佛修法
祈竹仁波切 开示
前言
药师法门是一个在末法时期特别能为修持者带来无边利益的一个法门；文殊菩萨在二千多年前，为了末法时期的苦难众生之利益而向世尊本师释迦牟尼如来求请，佛陀就开示了药师七佛的法门，并言明于末法期间，众生若能依止药师七佛，便能智根具足，最终证得佛法之心髓，同时亦能得到世间之种种利益。
这本导修开示乃依大藏寺法台祈竹仁宝哲在一九九六年五月间，应其创立之佛教显密研修院香港分院弟子祈请开示之法语而恭录的。法师之开示是依仪轨原文一句一句地仔细阐明的；为了方便读者学习，除书末印出了仪轨全文外，在每段落之导修文字中亦重复编印出了该部份开示之有关仪轨原文。此法门属于显乘法门，修诵此仪轨并不需由上师灌顶授权，发心者可自依导修开示持诵，若于未来能具机缘从具德明师处求得口耳传承则更添持诵之传承加持。
现今距佛陀住世之时已逾二千五百年，正是处于本师所预言之末法时期，世尊所宣示之五浊境况随处可见，并与日俱增，愿所有阅读这本导修的有情众生都能如法发心，奉行不辍。
我们能带来最大利益的是这法门的修持
（一）依止上师善知识之必要性和重要性
关于依止上师善知识之必要性和重要性，《大圆满前行引导文》中讲：
一切佛经、续部、论典中从未宣说过不依止上师而成佛的历史。我们所见到的现有法中无有一人以自我杜撰及胆大妄为而生起五道、十地功德的事实。如此，如果说自己以及一切众生对于歪门邪道颇有造诣，而对于诸解脱与遍知的圣道则犹如无依无靠的盲人迷失在空旷的荒野上一般晕头转向。没有不依靠商主而从如意宝洲中获取珍宝的先例。因此说，上师善知识和善道之友是实现解脱与遍知（圣道）的真实引导者，故应恭敬依止上师善知识。[2]
俗话说，师傅领进门，修行在个人。宁玛派大师华智仁波切的意思是说，从佛教的历史到现实，没有出现过一个不依止上师善知识而成就正果、解脱成佛者。佛教的经、论、律三藏和事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四续部中亦没有无师自通的觉悟者的记载。一切善男信女若没有善知识的教化启迪、正确引导，就像一个无依无靠的盲人迷失在
一个屡屡失意的年轻人千里迢迢来到普济寺，慕名寻到老僧释圆，沮丧地对他说：“人生总不如意，活着也是苟且，有什么意思呢？”释圆静静听着年轻人的叹息和絮叨，末了才吩咐小僧人说：“施主远道而来，烧一壶温水送过来。”
少顷，小僧人送来了一壶温水，释圆抓了茶叶放进杯子，然后用温水沏了，放在茶几上，微笑着请年轻人喝茶。杯子冒出微微的水汽，茶味静静浮着。
年轻人不解地询问：“宝刹怎么用温茶？”释圆笑而不语。年轻人喝一口细品，不由摇摇头：“一点茶香都没有呢。”释圆说：“这可是闽地名茶铁观音啊！”
年轻人又端起杯子品尝，然后肯定地说：“真的没有一丝茶香！”释圆又吩咐小僧人：“再去烧一壶沸水送过来。”少顷，小僧人便提着一壶冒着浓浓白汽的沸水进来。
释圆起身，又取过一个杯子，放茶叶，倒沸水，再放到茶几上。年轻人俯首看去，茶叶在杯
