柔刚不一也，善为制者，但引其性情而已矣。

原注：刚柔相济者也，柔者济之以刚，刚者济之以柔，而不得其情，而反助其刚暴，犹之武士而得士卒，则成杀伐。如庚金生于七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其锐；不如柔之刚者，济之可也，壬水是也，盖壬水有正性，而能引通庚之情故也。若以刚之刚者激之，其祸曷胜言哉？太柔者济之以刚，而不驭其情，而反益其柔也，譬之烈妇而遇恩威，则成淫贱。如乙木生于三月，遇甲、丙、壬而喜，则输情；遇戊庚盛而畏，则失身；不如刚之柔者，济之可也，丁火是也，盖丁火有正情，则能引动乙木之情故也。若以柔之柔者合之，其弊将何如哉！余皆类推。

彭氏解：人有刚柔，性情不一。为人处世最要刚柔相济，当硬的时候要硬，当软的时候要低头服软。善于管理者，为何能控制好各种复杂的局面，无非就是刚柔相济，顺其性情，随机应变而已。

八字当中亦有刚柔，正官食

真假参差难辨论，不明不暗受困顿。提纲不与真神照，暗处寻真也有真。

原注：真神得令，假神得局而党多；假神得令，真神得局而党多。不见真假之迹，或真假皆得令得助，不能辨其胜负而参差者，其人难无大祸，一生迍否而少安乐。寅月生人，不透木火，而透金为用神，是为提纲不照也；得己土暗邀，戊土转生，地支卯多酉冲，乙庚暗化，运转西方，亦为有真，亦或发福。以上特举真假一端言耳，其会局、合神、从化、用神衰旺、情势象格，心迹才德邪正、缓急、生死、进退之例，莫不有真假，最宜详辨之。

任氏曰：气有真假，真神失势。假神得局，法当以真为假，以假为真；气有先后，真气未到，假气先到，法当以真作假，以假作真。如寅月生人，不透甲木而透戊土，而年月日时支，有辰戌丑未之类，亦可作用；如不透戊土，透之以金，即使木火司令，而年日时支，或得申字冲寅，或得酉丑拱金，或天干又有戊己生金，此谓真神失势，假神得局，亦可取用，若四柱真神不足，假气亦虚，而日主爱假憎真，必须岁运扶真抑假，亦可发福。若岁

令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用若无为碌碌人。

原注：如木火透者，生寅月，聚得真，不要金水乱之。真神得用，不为忌神所害财贵。如参以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒与木火不和，乃为碌碌庸人矣。

任氏曰：真者，得时秉令之神也；假者，失时退气之神也。言日主所用之神，在提纲司令，又透出天干，谓聚得真，不为假神破损，生平富贵矣。纵有假神，安顿得好，不与真神紧贴，或被闲神合住，或遥隔无力，亦无害也。倘与真神紧贴，或相克相冲，或合真神，暗化忌神，终为碌碌庸人矣。如行运得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身获康宁。故喜宜四生，忌神宜四绝，局内看真神，行运看解神。是先天而为地纪。所以测地，先看提纲以定格局；中天则为人纪，所以范人，次看人元司令而为用神；后之三式，合而用之，则造化之功成矣；造化功成，则富贵之机定矣；然后再定运程之宜忌，则穷通了然矣。后学者须究三元之正理，审其真假，察其喜忌，究冲合之爱憎，论岁运之宜否

白天为阳，夜晚为阴，这是现代许多人基本上习惯了的一种错误概念，肯定地说，你这不是中国传统文化中的阴阳。古人也并不是这样分白天与黑夜的，古人叫白天为昼，晚上为夜。根本没提阴阳二字。如果你百度一下阴阳概念，你就会发现，你的望文生义并非就是古人心目中的阴阳。

阴阳的概念，源自古代中国人民的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。

稍有接触古文化的人都见过太极图，一白一黑两个鱼相互抱在一起，内加一白一黑两点。至于它所表达出来的万物负阴而抱阳，阴中有阳，阳中有阴，阴阳对待，阴阳转换，阴阳还可发生变化，阴阳生四象，四象皆是缘的深刻含义，则不是普通人轻易就能理解和运用得了的。

若要真的和谐，必须返朴自然。若要返朴归真，就得接触了解中国的传统文化，特别是古代的干支阴阳等知识。

我曾经给学生做过一个实验，那是三十年前我还在学校任教的时候。一天，我从物理实践

满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。

原注：柱中要寻他清气不出，行运又不能去其浊气，必是贫贱。若清，又要有精神为妙，如枯弱无气，行运又不遇发生之地，亦清苦之人。浊气又难去，清气又不真，行运又不遇清气，又不脱浊气者，虽然成败不一，亦了此生平矣。

彭氏解：原著在谈完八格及具体的官杀混杂与伤官见官之后，为何不紧接着谈格局的成败，却在这里谈八字的清浊呢？原因是，清浊包含了格局的成败，而且论清浊比论格的成败应用更广泛，意义更深刻。

八字中的清浊较难看，必须从满盘着手。许多八字是浊中流清，清中带浊。论格局的成败，范围相对狭窄。比如有的人突然暴富，但富后并没改变他的人命层次，富没多久又败回原位。这些现象，往往在八字中构不上成格，也说不上破格，却在一段时间有一股清气流出，突然来了精神。

忌神显露，而且根深蒂

一清到底有精神，管取生平富贵真。澄浊求清清得去，时来寒谷也回春。

原注：清者不徒一气成局之谓也。如正官格，身旺有财，身弱有印，并无伤官七杀杂之，纵有比肩食神财煞印绶杂之，皆循序得所，有安顿，或作闲神，不来破局，乃为清奇。又要有精神，不为枯弱者佳。浊非五行并出之谓。如正官格，身弱混之以煞，混之以财，以食神杂之，不能伤我之官，反与官星不和；以印绶杂之，不能扶我之身，反与财星相戕，俱为浊。或得一神有力，或行运得所，以扫其浊气，冲其滞气，皆为澄浊以求清，皆富贵命矣。

彭氏解：这里的清，不是指一气成局或干支单纯的那种，而是指八字的五行组合需要什么就有什么。比如身旺多喜财官，恰好八字里面财官透出，财官就是一股清气。又比如伤官太多了不宜见官星，恰好八字里面无官星出现，无官便构成伤官伤尽，也是一股清气。有清气的八字，就是八字清秀的表现，若是一清到底的话，人命必有富贵。

问曰：何为一清到底？师答曰：这要从清气说起，

  伤官见官果难辨，可见不可见。

原注：身弱而伤官旺者，见印而可见官；身旺而伤官旺者，见财而不见官，伤官旺，财神轻，有比劫而可见官；日主旺，伤官轻，无印绶而可见官。伤官旺而无财，一遇官而有祸；伤官旺而身弱，一见官而有祸；伤官弱而财轻，一见官而有祸；伤官弱而见印，一见官而有祸，大率伤官有财，皆可见官，伤官无财，皆不可见官。又要看身强身弱，何财官，印绶、比肩不同方可，不必分金、木、火、土也。又曰伤官用印，无财不宜见财，伤官用财，无印不宜见印，须详辨之。

彭氏解：在古人的心目中，官星十分高贵。八字论命也大多是首取正官为用神。命理把克制官星的十神称作伤官。八字中有伤官，再见官星就谓之伤官见官。具有伤官见官组合的八字，很多人的确发生过祸患，以至产生“伤官见官，为祸百端”的说法。

官杀印绶是别人冲着我来的，要点在于我是否能够接受。食伤财，是我冲着别人去的，关键在于我十否能够顺利地掌控局面。俗话说，病

官杀混杂来问我，有可有不可

原注：杀即官也，同流共派者可混也；官非杀也，各立门墙者，不可混也。杀重矣，官从之，非混也；官轻矣，杀助之，非混也。败财与比肩双至者，杀可使官混也；比肩与劫财两遇者，官可使杀混也。一官而不有生印者，杀助之，非混也；一杀而遇食伤者，官助之，非混也。势在于官，官有根，杀之情依乎官；依官之杀，岁助之而混官，不可也。势在于杀，杀有权，官之势依乎杀；依杀之官，岁扶之而混杀，不可也。藏官露杀，干神助杀，合官留杀，皆成杀气，勿使官混也；藏杀露官，干神助官，合杀留官，皆从官象，不可命杀混也。

彭氏解：《滴天髓》是讲命理及干支阴阳五行之理的书。重点在理，提倡先明理，再应用。原著在谈过八格的概念之后并没有马上讲八格的用法。到了本节，也只是选择了八格应用中最容易混淆最不好处理的官杀混杂和伤官见官来论述。对于以命理研究为目的的读

乾造1：甲子 戊辰 乙未 戊寅

乾造2：甲子 戊辰 乙未 己卯

大运：己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌（1岁6个月）

八字就象一部机器，干支只有22个字，这22个字就象机器上的各个零件。若是能将这22个字全部准确地弄清它们的含义，以及它们之间各类组合特点，那自然是一件了不起的事。至少可以说他具有良好的五行基础，这对学习任何一门干支五行术数，都是十分有意义的事。为此，我在平时比较注意一字之差的八字的研究，八字只有一字之差，命运却有十分巨大的差别，那足以说明，这两个字值得研究、比较。最近又碰到许多例子，上面一组只隔一个时辰，大家若有兴趣，可以讨论一下。判断比较一下二人目前的富、贵。

这儿没有门派之争，参与者若能忘记门派，全心投入研究，本博一定会附上本人的看法，而且还有几组，可以慢慢发上来研究。对于喜好干支基础的易友来说，相互交流研究，再参考我的反馈，一定有所收获。

另一组：

关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入洞房。

原注：天气欲下降，地气欲上升，欲相合相和相生也。木土而要火，火金而要土，土水而要金，金木而要水，皆是牛郎织女之有情也。中间上下远隔，为物所间；前后远绝，或被刑冲，或被劫占，或隔一物，皆谓之关也。必得引用无合之神及刑冲所间之物，前后下下，授引得来，能胜劫占之神，能补所缺之物，明见暗会，岁运相逢，乃为通关也。关爱而其愿遂矣，不犹牛郎织女之入洞房也哉？

彭氏解：原著前面讲源流，接着讲通关，明显是在关注中间渠道的问题。八字万般变化，五行克战，力量相当时，最要通关合和，否则必有克泄交加者受其伤害。若八字满盘克战，八字大运又无通关用神可取，便是五行驳杂的象征。其中岁运通关，远不及命中载就的通关用神好使。五行克战，命中得一通关用神，终是顺畅的迹象，值此通关用神发力，其人必有琴遇子期，马逢伯乐，牛郎织女洞房花烛般的舒服。通关有金木战，水通关，木土战，火通关，水火战，木通关，亦有火金相战，土通关。比喻，金