静静的看完了天下足球做给恩克的专题《恩克：天上的门》，发现自己已经泪流满面。

我说不出太多的话。闪过的只是恩克生命中的幻灯片般一幕又一幕。伤感的，欣慰的，激越的，平静的，温暖的，含蓄的，温文尔雅的，永无法忘怀的……

他的女儿拉拉年仅三岁，告别人世。六天之后，他又坚强的站在了足球场上。

他和妻子领养了一个女儿，取名拉拉。

他们领养了八只流浪狗。“善良的恩克，像爱惜自己的孩子爱惜所有的动物，却忘记了爱惜自己的生命”。

他的职业生涯充满坎坷，低谷与失落的多，而绚烂的时刻却如流星一样短暂。

他的妻子特蕾莎说：亲爱的，在你的生命中，足球并不是唯一。善良的妻子，以为爱，可以挽救一切。

11月8日，汉诺威对汉堡。恩克用完美给他的职业生涯，他的生命，画上了句号。比赛结束，恩克走向观众席，犹如十四年来正常的一切，他微笑着向球迷告别。在那上万的人中，谁曾想到，这，竟是永别。

恩克说：无论是事业还是家庭，我已经经历了很多。我不知道，我的生活在被谁操

按：年初我和学社的一位朋友采访朱学勤先生的全文，刚在学社的网站上看到，贴到这里以便以后参考。见报的是删节版，这是完整版。

        沉淀：今年是五四运动九十周年，胡适认为五四是对中国的一项政治性干扰，是新文化运动中一条不必要的歧路。五四运动之后，知识分子大规模左倾，新文化运动由思想的运动变为政治的运动。您怎么看待五四运动本身？文化大革命与五四是否具有一定的联系？
　　
　　朱学勤：我赞成胡适所言。我想这是胡适中年以后，回首历史，痛定思痛，一段反思性的评论。在他青年时代（五四刚发生的时候），他并非这样看，他是支持和赞扬五四的。而等到五四所包含的侧面弊端充分暴露以后，到了中晚年，胡适才讲这些话。现在大陆关于五四主要有两种声音：一种声音是主流意识形态的声音，基本是正面肯定，越来越多地强调五四的主题是爱国、进步；另一种声音是知识分子私下的小声嘀咕，认为五四的主题是民主与科学。我认为知识分子的这种不满是有道理的，五四当天发生的时候以及此后全国的声援、知识分子的

此文昨晚写就。   

    阮大方老先生是tw公论报的前社长，这次来北京开会。终于可以顺便付讲座多年以来的不断邀请，来汉演讲。

    在写这些字之前，我刚把老先生送到住处回来。从机场接到先生，路上与晚饭的闲谈，两个半小时的讲座，一直到最后将先生送到宾馆，整个过程，感慨良多。想过来写点东西，却欲言又止，因为在当下的语境中，我由这位tw老人想到的一些话，是无法言说的。

    先生已近七十，身板却好得很。第一眼见他，绝不可能猜到他实际年龄。他为人温和谦恭，我要为他提沉重的行李，他执意不肯。先生很注重礼节，有绅士风度。他有点感冒，每次咳嗽一声，必向我们说声对不起。讲座前他要求找个房间换上西装，说穿着便装上讲台，不太像话。

    阮先生40年在杭州出生，父亲是gmd要员，49年后到tw，七十年代中期去了美国，92年回国在杭州住了10年，02年再回台北。先生在讲座上说：在美国我是外国人，在台湾我是外省人，在杭州我说一口地道的杭州话却是台胞，我是什么人呢？我们是被牺牲掉的一代人啊。现场的人在笑。我在笑声中心里一阵抽搐。被牺牲掉

    这真是一档很牛逼的用心良苦的综艺。舞林大会，它将台湾搞笑天王吴宗宪和大陆雷人太爷赵忠祥老师拉到一起粉末推上场，让幽默与雷人第一次正面交锋，而且pk双方都是绝顶高手。主持人本身引来的眼球以及引发的唾沫星子第一次淹没了综艺节目的内容本身。看了几场决战舞林之巅的pk后终于发现，原来幽默也敌不过雷人。雷，对于这个世界的解构力度已经超越幽默、调侃、讥讽，当仁不让的占据了时代精神的潮头。

片段精选：

    在女主持人王冠的提议下，赵忠祥当场解说《动物世界》里的一种动物，吴宗宪被要求在赵忠祥的解说下演绎这种动物。赵忠祥解说的是大雕，吴宗宪就做翱翔状扮大雕。
　　吴宗宪：谢谢赵老师，让我们有机会当当畜生。
　　赵忠祥（吓了一跳）：哦不，你这是20年前的观点，现在万物生而平等，动物是我们人类的朋友，我们用朋友的眼光关爱它们，而不能把它们当成畜生。（摘自网络）

这样的话居然雷的吴天王也无话可说，并联想到近来在宪哥的当家综艺《我猜》里红透全岛的台湾网络新锐雷人天后慧慈。慧慈老师两次亮相我猜，都在与宪哥的唾沫星子大战中让本土天王略显尴尬

我总是那样煞有介事的很傻很天真的在每一段经历的结束，无比难过又假装深思熟虑的思考，这是不是我要的生活。

我总是在当时自己都难分真假的疯疯癫癫、放肆大笑、胡说八道、满不在乎、玩玩闹闹……之后给这些状态加上“虚假”或“假装”这样的修饰词。

我总是在热热闹闹中突然失语，一个字都不想说。

我总是妄想完美，妄想在迷失时的有所依托。

其实我只想在一个安静清凉之地，用理想主义的缓慢话语在内心的融通与理解的状态中安静的聊聊我们的生活，跟我喜欢的任何一个人。

在西塘短暂的行走之后，我上了一辆脏兮兮的回上海的火车，在令人烦躁的拥挤以及令人厌恶的乘务员的脑残推销中，火车缓慢的靠近终点，而这时音箱里居然传来了林肯公园的变形金刚2主题曲。

我禁不住的笑。这很搞。是命运给我最后几十秒回想的机会，像幻灯片一样将一个个片段在头脑中再闪回一遍？

这个夏天以变形金刚开始，以变形金刚结束。

留下了一件标识变形金刚的美邦T恤，一张张不同风景衬托的我假装愉悦与疯癫的傻笑的照片，以及放在口袋里挤压揉搓的不像样子的门票与火车票，还有，那种必须永远都将告别的特定的情绪

坐火车到上海上研究生暑期班，做出这个决定仅仅用了几分钟。去火车站的倒霉过程我就不说了。幸好到了上海之后还一切顺利。住到朋友的寝室，一切都很便利，除了研究生宿舍在校外很远所以去学校不方便外。这也是我觉得这个学校比较诡异的地方。

感觉华东师大跟华中师大差不多，连大门的风格都一样。只不过华中的大门要更高更彪悍。路过传说中的丽娃河，原来就是一条普通无比的干瘪小河。这就像我们经常听到传说中的让我们无比心向往之的才女，在看到活人的外表之后让我们失望无比唏嘘不已。实际上她的人文象征意义远大于这条河本身。河没什么，只是被赋予了意义。就像我去年春天去北大看到飘着死鱼的未名湖一样。

第二天就上暑期班。对我而言前两天遇到全是鬼。当然这并不是说主讲人不好。第一天是教育技术学的泰斗，反正我也不熟悉，估计就相当于高教界我师爷爷那号的人物。这位教育技术大亨用广东普通话上了一天思想政治教育，我唯一记住的是好好自学天天向上这种并不生动的句子。第二天是柏林大学的一老外，至少会中英德三国语言，可惜由于我英语极差，基本听不懂老外在讲什么，在鸟语花香中憋了一天，下午提前一小时逃离现

    我是如此荣幸，在华科人文讲座将要走过第十五个年头的时候，担任了人文基地的助管。

    人文讲座走到十五周年，变化还是很大。其中一个质的突破就是人文学社的成立并同人文基地与讲座日渐连为一体。人文学社创立了一套与人文讲座相配合的工作模式，包括办报、主讲人访谈、座谈会和读书会等。我们在与人文学社的长期磨合中形成了一整套更为丰富和完善的人文讲座运行模式。这对人文知识的普及，人文氛围的维系与创设，人文热情与人文素养的培育以及学术思想的推广都具有更进一步的意义。

    《沉淀》是人文学社的社员们依托人文讲座创办的一份学术思想报纸，创办一年来《沉淀》一直致力于培育理性，宣讲常识。当在一所工科院校里工具理性与工科思维自然而然的占据主流的时候；当年轻气盛的青年人汇聚于大学殿堂享受理想主义与浪漫激情的狂欢盛宴的时候，《沉淀》站在激流大潮中坚持理性的声音、冷静的态度以及深刻的洞察力。正如今年1461期主讲人易中天先生为报纸的题词：沉下心来，才有积淀。我们相信当我们的听众真正沉下心来，所获得的不仅是知识与思想的积淀，更是一种独立思考与判断的能力。我们希望

    当近来麻痹无知、浑浑噩噩、反感抗拒、绝望失落等等消极的词汇充斥内心的时候，我做了陈怡先生的讲座。命运就是这样无比耐人寻味。当我一度想要宅在狗窝里安静的度过那些低落情绪延续的日子的时候，我最终还是选择了去做这样一场讲座。我从讲座中的受益足以让我给近来的情绪做一个终结。

    当我们看惯了那些逻辑混乱肚里水草丰盈又自以为是牛逼哄哄的脑残教授的时候，陈怡先生告诉我们，什么是真正的学者。在对庄子齐物论逐句的解读与探究中我们才能真正观察到扎实的学术功底以及多年沉浸于故纸堆中所积蓄的真材实料；在对由庄子引发的对哲学真谛的追寻以及对人生境界的体悟中我们才能真正感受到一个拥有赤子之心的学者对他所从事的事业的热爱与感同身受。

    内容也是如此的精彩以及具有颠覆性。请别笑我无知：以往对西方思想历程的过于关注使我忘记了先秦先哲们的深邃与远见。我只知道康德对纯粹理性深刻的批判，只感佩他对于理性与信仰的划界即给知识划定底盘而给信仰留出空间的精

    用了周末两天的时间读完了王绍光的《民主四讲》。好书或者能够帮你澄清和梳理对某些问题混沌而模糊的理解完善你的知识体系并增加你的思考深度，或者能修正甚至颠覆你原初的价值判断与价值立场。从前一个意义来看，《民主四讲》就只是这样的好书。这是我至今读到的讨论民主的最好的入门读物。民主是个什么东西？这个问题很复杂，并不像多年前俞可平断定的民主就是个好东西那么简单。此书分为四个部分，第一部分从历史的角度谈民主这一个概念的本源含义以及他在发展历程中得到的修正或者用作者的话来说是“异化”。（这里有修正和“异化”这样的用语不同，这样的用语表明我和作者不同的价值判断）；第二部分探寻决定“民主”这一因变量的自变量是什么，即现代民主兴起的条件，其中涉及民主与经济、文化、阶级解构等的关系；第三部分揭示了民主在现实政治中如何运作，考察了民主运行的三个机制，即选举制度、政党制度和行政与立法关系的制度安排；第四部分对民主现实运用的实效进行了反思，作者纳入了两种尺度进行衡量，从工具意义上判断民主的实效以及民主本身的尺度。

    民主做为一种政治体制发源于古希腊，所以原汁原味的民主

    以鼓吹言论自由、民主宪政，反对独裁专制为己任的胡适曾对蒋介石有过尖锐的批评，然而坚持独裁的蒋介石却与胡适保持着良好的关系，不但能容纳和接受胡适的批评与建议，并对其倍加器重，多次邀请胡适在政府中担任要职。两人微妙的关系耐人寻味。并且，从胡适对蒋介石的看法以及两人的交往中或也可略窥当时蒋介石与自由主义知识分子的关系。

    胡适对蒋介石的看法有一个从怀疑、批评到倚重、谏言的态度转换，大体以《独立评论》创刊为标志。蒋介石建立南京国民政府之时，胡适对这一政权的态度是矛盾的。由于他很多老朋友如蔡元培、傅斯年、蒋廷黼等在蒋介石政府中担任要职，使其有保留的支持蒋介石。然而作为留美归来的自由主义知识分子，胡适对蒋的独裁作风有一种从骨子里的反感。1928年蒋介石确立了一党专政的政治体制之后，忍无可忍的胡适开始突破“不谈政治”的禁忌。这一时期胡适对蒋介石的批评以鼓吹实施宪政为主线。他在与马君武的谈话中明确否认一党专政，要求实行名副其实的宪政。后又以《新月》为阵地，连续发表《名教》、《人权与约法》、《我们什么时候才可有宪法》等一系列文章，批评蒋介石一党专政，不行宪政，践