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风水泰斗陈帅佛
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陈帅佛出场费为15万一小时,风水(阴宅)起价10万元.万达,万科,保利.建行,农行,工行请其作过数百次各种演讲陈帅佛是世界一流策划大师,策划代言多家上公司及国际顶尖品牌.宋雨哲(陈太)手机:13601399488
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    2004年10月至今

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杂谈


国学,是以先秦经典及诸子百家学说为根基,它涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的官学,自 “西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”
涵盖各朝各代的各类文化
关于国学的定义,除基本定义外,在具体的定义上,到目前为止,学术界尚未做出统一明确的界定。
一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”,泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于十九世纪,当时 “西学东渐”改良之风正值炽热,张之洞、魏源等人为了与西学相对,提出“中学”(中国之学)这一概念,并主张 “中学为体,西学为用”, 一方面学习西方文明,同时又恢复两汉经学。
国学是以先秦的经典及诸子百家为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。先秦诸子百家学说是共存共鸣的,没有主从关系,如果按时期所起作用而论,各家学说在各个时期都发挥着或显性或隐性作用,只是作用在的领域不同而已;自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后在思想教化领域起主流作用的是儒家,但其它各家学说也在不同的领域发挥着重要作用,比如政治领域的道家与法家、军事领域的道家、兵家、医学领域的道家、医家、还有其它各领域的各家(名家、墨家、农家……)等等,某一领域起主流作用并不代表全部。所以,国学的各个学派学说并没有主从之分,并不存在以哪一家学派学说为主体。[1][2]
渊源演变
“国学”这个概念中国历史上就有,《周礼》里面就有,《汉书》、《后汉书》、《晋书》里面,都有“国学”的概念。唐代也有,你看庐山下面有个——现在也还叫——白鹿洞书院,这个书院最早是在南宋朱熹把它建成,成为当时的“四大书院”之一。但是在朱熹之前,这个地方不叫白鹿洞书院,而是叫“白鹿洞国学”。白鹿洞国学是个什么意思呢?是所学校。可见,在中国历史上,“国学”这个概念是有的,“国学”这个名词是有的,但历来讲的所谓“国学”,都是指“国立学校”的意思。明初设中都国子学,后改为国子监,掌国学诸生训导的政令。[3]国子监设有礼、乐、律、射、御、书、数等教学科目。[4]
&#65532;
北京国子监
近代以来所谓“国学”一词,有学者认为源自日本,江户时代中期日本思想界一部分人,如荷田春满等提倡对日本的古代典籍进行研究,以探明本土固有的文化,遂有“国学”之称。“五四“运动期间,陈独秀等发起新文化运动,将中国的落后挨打归罪于二千年来的封建制度,归罪于以孔子和四书五经,提出“打倒孔家店”等激进口号。但胡适等人在运动后期则针对性地提出“整理国故”口号,主张“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”的口号,力图从中国传统文化中寻出中西文明的有机结合点,为中国的新生寻找出路。1934年,章炳麟在苏州创办章氏国学讲习会,对国学做了总结性的讲解。章炳麟上述几次演讲经过记录整理,出版了《国故论衡》、《国学概论》、《章太炎国学演讲录》等书,在二三十年代影响很大。章炳麟所谓国学分为“小学”“经学”“史学”“诸子”“文学”五部分,由此可以看出他对国学范围的界定。此外,胡适、顾颉刚、钱穆等人也有关于“国学”“国故”“国粹”的种种论述。[5]自 “西学东渐”之风后,为了区别开“西学”与“中国之学”,便产生了现“中国传统思想文化学术”这个国学概念。1949年新中国成立后,随着批判胡适买办哲学和资产阶级唯心史观,以及历次的文艺批判运动,“国学”作为一个口号或名词已基本消失。只是到上个世纪八十年代后,随着“爱我中华”之风日炽和“中国崛起”口号之响起,尤其是“孔子学院”在海外的遍布和祭孔大典在国内的连续上演,“国学”又在海内外以前所未有的热度火起来。

何谓国学?这个词的涵义有不同的解读,社会上尚未有统一的认识。有学者认为国学无论是古代的还是现代的,凡是中国的文化学术都属于国学;亦有学者认为国学是专对治国理政而言的,国学特指“治国理政”之学。但无论怎样,有两点是可以确定的:
&#65532;
1、国学的基本定义是什么?“国学”的现在涵义是“西学东渐”后相对“西学”而言的,所以国学无可争议是“中国固有的文化学术”。
2、国学门类宽泛复杂,有无主从之分?国学是以先秦诸子百家为根基的,先秦诸子百家百花齐放、百家争鸣,并无主从关系;如就各时期所起作用而论,诸子百家学说在各时期各相应领域都起着重要作用,所以诸子百家学说并无主从之分。
现在一般提到的国学,是指以先秦经典及诸子学为根基并涵盖后期各朝代的各类文化学术。因此,广义上,中国古代和现代的文化和学术,包括中国古代的历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。“国学”之名,始之清末。其时欧美学术进入中国,号为“新学”、“西学”等,与之相对,人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。国学也可以指中国古代学说。其中的代表是先秦诸子,先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响,慢慢形成了中国的传统文化观念。[2]
国学属性
国学、经学≠儒学
近年来,谈国学的人渐多,似乎不谈国学不能称为国人。可是,近些年谈国学的人,一谈国学就说儒家之学(简称儒学),以为除了儒学,就没有国学;或是认为,只有儒学才是真正的国学。
&#65532;
儒学
《说文解字》:“儒,柔也,术士之称。从人,需声。”徐灏注笺:“人之柔者曰儒,因以为学人之称。"儒"本是鄙称,儒家这一称号不是孔子自家封号,而应是墨家对孔子这一学派的称呼。”因此古代通常以“儒”称学者,如《字汇·人部》:“儒,学者之称。”以“儒”称谓儒家,只是古代的一种用法,如《汉书·艺文志》:“儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言。”
也就是说,儒家学说是古代服务于帝王统治的教化学说,并不是站在老百姓的立场而为老百姓服务的学说。因此,如果以儒家来代表中国传统文化,实际上是将中国传统文化完全看作古代专制主义或为古代专制主义服务的思想的代名词。当然,并非全盘否定儒家文化,而是说,如果将中国传统文化全部或是主要看作是儒家文化,不仅全盘否定了中国传统文化的优良传统,而且也将儒家文化中积极的因素给否定了。这显然不符合中国传统文化的本来面目,更不是当代弘扬中国传统文化的主旨所在。
国学,顾名思义,就是国家之学,也是国人之学。古代中国的国家观念是不断变化的,但无论怎么变化,都可以称之为中国或华夏。也就是说,国学应当是中国或华夏历朝历代学术文化之总称。从历史来说,国学不能局限于儒家之学,先秦时期百家争鸣,儒学只是与道、墨、法等诸家相并列之一家学说。[6]
百家并存
在学理上,国学何谓却是可以讨论的。这无疑有助于我们在进行国学教育时增加几分自觉性,使得我们对国学的理解更加深入,而不会天真的以为穿着长袍马褂逛街就是在讲国学了。曹聚仁先生当年就指出,如果“根本上没有明白国学是个什么,也没想到要去研究国学的原因,只不过因循的盲从,胡乱提倡些国学,做冒牌的圣人之徒”,那“是很危险的”。而前人比如被誉为最后一位古文经学大师的章太炎对国学的看法无疑具有丰富的借鉴意义。
&#65532;
从章太炎本人思想发展的历程来看,“国学”作为内容当然是贯穿其一辈子的思想主题。从他入俞樾的诂经学社做学生起,直至临终那一刻,他坚持的就是“饭可以不吃,学不可以不讲”。不过,“国学”作为一个概念却不是从来就在他的话语体系中获得合法性的。早先,作为国粹派主将的章太炎是用“国粹”来指称后来“国学”所代表的内容的。然而,不久他便将概念改换成了“国故”,并作有《国故论衡》。在第三个阶段,才有“国学”的概念的提出。晚年,章太炎还会使用“国性”来称呼国学。显然,就这四个概念的使用而言,一定程度上可以体现出章太炎对“国学”的看法:“国粹”无疑显示了对传统文化的高度崇敬之情。但是,它难以回答“凡是历史上的就一定是好的吗?”这样的疑问。“国故”则似乎略微走向反面,认为传统文化已经成为历史陈迹,似乎给人某种灰尘仆仆的感觉,比不上“国粹”的古色古香。“国性”所指当然也是历史传统文化。章太炎认为,中国当时面对强敌外逼,即便亡国了,只要国性存在,依然有复国的那一天。显然,国性的含义是比较抽象的,不易把握。比较而言,“国学”的提法不仅中立,而且具体。以此为背景,我们似乎也能从“国学”立科而不是“国粹”立科的做法中体会出国家中正的态度。
那么,国学的主要内容是什么?用章太炎的话来说,就是“国学的派别”究竟有哪些?他主要从三个角度展开论述:经学的派别、哲学的派别、文学的派别,这些派别绝非儒学一家能够涵盖的。
章太炎指出,经学包含着“古文经学”和“今文经学”两家,每一家又有各个支系。他本人是古文经学家,认为今文经学所讲的,虽然不完全是宗教,但总体上倾向于此。对此,他是有些不满的。他认为,就“六经”本义而言,“无一非史”。《尚书》、《春秋》都是记事的典籍,是确定无疑的史;《诗经》大部分是为国事而作,只有少量的歌谣,所以也是史;《礼经》记载古代典章制度,是史的一部分;《春秋》胪列事实,中寓褒贬之意,是显明的史;《易经》蕴含着史的精华;《乐经》已经失去,但章太炎揣测它是家在乐谱和制度的,所以也包含着史的特性的。可见,章太炎坚持“六经皆史”说,所以正如汤志钧先生所指出的那样,在国学的派别中章氏并不专列史的派别。由于“六经皆史”,章氏反对对六经“推崇过甚”。这个态度当然和他古文经学的立场密切相关,然而,今日我们再来看“经”,它们究竟是不可移易的“常道”,还是需要与时变化的文本,那是需要仔细考量的,否则一不小心,我们就可能抬举出若干高高在上的教主来,对他们我们只有跪拜的分。
&#65532;
国学保存会藏书楼合影
关于哲学,章太炎认为中国古代的儒道法墨名以及佛家可谓哲学的主要派别。他认为,《论语》一半讲伦理道德学,一半是哲理。儒家之中,《孟子》、《荀子》也谈过哲理;老庄的主张,和哲学密切联系;名家大量的涉及“论理学”也即逻辑学;墨子的《经上》《经下》是极好的名学;法家之中韩非的《解老》《喻老》两篇,将他与哲理联系了起来。当然,这是章氏对先秦时期的哲学的刻画。事实上,他对中国古代哲学史的论述言简意赅,揭示了国学哲学之部的丰富内容。[7]
分类方式
按四库分
国学的分类方法其一是“四库全书”的分类方法,它把国学分经、史、子、集四大类。
“经”是指古籍经典,如《易经》、《诗经》、《孝经》、《论语》、《孟子》等等,后来又增加一点语言训诂学方面的著作,如《尔雅》。

“史”指一些史学著作,包括通史,如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》,断代史,如班固的《汉书》,陈寿的《三国志》、欧阳修等的《新五代史》等;政事史,如司马光的《资治通鉴》,李焘《续资治通鉴长编》等;专详文物典章的制度史,如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等;以地域为记载中心的方志等。

“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《荀子》,法家的《韩非子》、《商君书》,兵家的《孙子》,道家的《老子》、《庄子》,以及释家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆入“子部”。
“集”是历史上诸位文人学者的总集和个人的文集。个人的称为“别集”,如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等;总集如《昭明文选》、《文苑英华》、《玉台新咏》等。四库未列入的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部。

国学精髓是中国五千年历史沉积下来的精华语。
1、老子——大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理。“道者,万物之奥。”“万物恃之以生而不辞,功成而不有,衣养万物而不为主。”谦退是保身第一法,安详是处世第一法,宽容是处事第一法;寡欲是养心第壹法;勿言无益身心之语;勿为无益身心之事;勿近无益身心之人;勿入无益身心之境;勿展无益身心之书。
2、孔子——做人要善良,勿以善小而不为,勿以恶小而为之。做人要本分,富贵不能淫,贫贱不能移。做人要诚实,诚信乃做人之本也。做人要自重,严以律己宽于待人。做人要知足,知足者常乐也!此上就是为人之道,是人都要努力做到!
3、庄子——身安,不如心安;屋宽,不如心宽。以自然之道,养自然之身;以喜悦之身,养喜悦之神。有所敬畏,是做人基本的道义准则。所谓快乐,不是财富多而是欲望少。做人,人品为先,才能为次;做事,明理为先,勤奋为次。人生要学会平和心,喜乐心,慈悲心。
4、孟子——君臣相比,君属于强势,臣属于弱势,其关系由强势君主导。君讲礼,臣讲忠,故君臣之道在于礼。君礼于臣,臣必忠;臣忠于君而君不礼,其忠必退。
5、荀子——概括为七个方面:一是蜕:学习不能满足于已有的成就,应该不断地有所发明,有所进展,日渐而月进,并且使之产生质变。二是虚:虚指的是学习态度。虚者,虚心、谦虚也。三是一:“一”是专一、专心致志的学习,“学之道,贵以专”。四是静:“静”,指的是心要静,而摒弃一切杂念。五是积:荀子说:“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。六是师:“国将兴,必贵师而重傅……国将衰,必贱师而轻傅。”有了好的老师,便可以好学,“得贤师而事之,则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”七是友:荀子提出,学者应“亲友”,以求得在治学上的“好善无厌,受谏而能诫”,即不断地得到批评和指正,而日有所成。
6、孙子——文韬武略。中国的韬略思想,源远流长,博大精深,实为传统文化之瑰宝,历史遗产之精华。韬略犹如双刃古剑。轻用其芒,动即有伤,是为凶器;深若藏拙,临机取决,是为利器。愿学者得其精髓,重其所用,发扬古道,利国利民。教练不是知识训练或者技巧训练,而是一种拓展信念与视。
7、管子——能力和习惯的培养;教练犹如一面镜子,反映当事人的真实现状和局限,同时引发对方看到更多的可能性,给对方一个重新选择的机会。教练的使命就是——因成就他人而成功!
8、韩非子——统驭理论:“精诚为道,运筹为术,组织为器,人才为本,制度为体,文化为魂”,带你修炼六个方面的能量,帮你完成从攻城略地到运筹帷幄、从创业有成到基业长青的惊险一跃,成长为新经济时代的新型领袖。
9、鬼谷子——权谋,是指在争夺、巩固、发展权力的过程中使用的一切灵活应变的手段。权力,是指能够直接支配他人,使之按照自己的意志行动的力量。权力带来财富、地位、荣耀。权谋天然地不受一切仁义道德、公平正义的约束;它甚至没有任何原则可言,唯壹的原则是:为达目的,不择手段。权谋的合理性取决于权谋的结果,即所谓“窃钩者诛,窃国者侯”,“胜者为王,败者为寇”是也。
10、大学——修身过程实质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。格物就是探究弄清事物的发展之道;致知就是获取知识,诚意就是赤诚、真诚、忠诚之心对待壹切事物;正心,就是使自己的心正,是自己成为一个道德高尚,修为高深的人,因此,修身的过程,就是探究事物发展规律的过程,就是学习知识的过程,就是真诚地对待一切的过程,就是严格要求自己,完善自己,把自己变成一个道德高尚的人的过程。
11、易经——天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。所谓天地之道,也不过是自然法则。你若遵从了——便能遗世独立,飘飘欲仙:返之则——万劫不复,永世不得超生。想那轮回之苦,却非人力所为也!故而道是:冥冥中早已注定,天意实属难违。仔细想想,可也不就是这样的么?故,天地之道在于人心。
12、禅宗——死生间观节,细微处品德。死亦生,生亦死,死是另一个生的开始,生亦是另一个死的结束。故,生则生、死则死,岂能赖着不死或就是不生?故来之则应,去留无意,随缘而行,不纠结、不着相。
国学新著
《国学三部曲》,宋定国著,首都师范大学出版社于2013年1月出版;包括《国学纵横》《国学览胜》和《国学探疑》。《国学纵横》被北京市新闻出版局列为2013年度贺岁书。宋定国在《国学三部曲》中,依据可靠的传世文献和新的考古成果,围绕“国学”即中国学术文化进行了比较客观、全面的评介,在对中国学术文化中可圈可点的人物及其著作进行见解独到的览胜的同时,澄清了一系列似是而非、以讹传讹之类的观点和提法,除了对“国学”、“国学大师”等提法进行拷辨和矫正之外,还涉及诸如所谓“半部论语治天下”、“汉武帝采纳董仲舒建议罢黜百家,独尊儒术”等等流传已久的话题,都有理有据地予以澄清,证明都是子虚乌有的讹传;并对中国学术文化由于种种原因所造成史料缺陷、疑点以及历代研究中所产生的诸多问题进行了梳理,提出了质疑,有的还阐述了自己的看法。《国学三部曲》被学界有识之士认为是目前难得一见的有关中国学术文化方面的一套力作。[10][11][12]
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北京国子监祭孔大典
1、机构建立:就国内而言,早在上个世纪初期,章太炎先生就创办了“国学讲习所”,是近代国学研究机构的开端。后来出现了著名的北大国学门和清华大学国学研究院。清华大学国学研究院成立于1925年,到1929年结束历时四年,以四大导师名闻于世,培养了一大批著名学者。中央大学也有国学研究机构。
新中国成立以后,社会科学院曾有相应的研究机构。上世纪八十年代以来,国学热兴起。各个大学相继建立了国学研究机构,如南京大学国学研究所,人民大学的国学院和国学系,首都师范大学国学传播中心,清华大学国学院,北京大学国学室。于此同时,民间的国学社团普遍兴起,各大高校也都有国学社。如南京大学国学社、北京市老百姓国学会。其后首都北京又批准了北京国学院,已经在劳动人民文化宫开展工作。国家级的国学院也由国务院参事室牵头开始在鸟巢附近规划兴建。
2、标新立异:随着现代社会的发展及需要,在此背景下而建立发展起新的学术体系——新国学。新国学即是以儒家为主体的中国传统文化结合西方所形成的新学术体系。随着现代社会的发展及需要,所以在此背景下而建立发展起新国学学术。而随着于丹、乾泉等人的出现,新国学发展到新的阶段,它带来了巨大的思索,但同时也引起了很大的争议。
新国学与原国学区别:
新国学,代表着建立在以儒学为主体的传统文化基础上,汲取西方精华,从本质上别于原国学的新学术体系。
新国学,以儒家主体文化和社会为基,撇开传统国学上多样化所存在的百家争鸣复杂局面,重新提出国学概念。打破传统国学自我垄断和封闭,代表着走向世界,属于全新的中国学术概念。
新国学具体包括:

文艺方面尚未有人建立新学术体系,而人文方面已经有专著和专属文化传播机构。新国学不存在新儒学,新道学,纯粹只有国学范围性的内容,切勿和新儒、新道、新法等混谈。

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杂谈


国学,是以先秦经典及诸子百家学说为根基,它涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的官学,自 “西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。
中文名
国学
外文名
Chinese national learning
内容范围
涵盖各朝各代的各类文化
关于国学的定义,除基本定义外,在具体的定义上,到目前为止,学术界尚未做出统一明确的界定。
一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”,泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于十九世纪,当时 “西学东渐”改良之风正值炽热,张之洞、魏源等人为了与西学相对,提出“中学”(中国之学)这一概念,并主张 “中学为体,西学为用”, 一方面学习西方文明,同时又恢复两汉经学。
国学是以先秦的经典及诸子百家为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。先秦诸子百家学说是共存共鸣的,没有主从关系,如果按时期所起作用而论,各家学说在各个时期都发挥着或显性或隐性作用,只是作用在的领域不同而已;自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后在思想教化领域起主流作用的是儒家,但其它各家学说也在不同的领域发挥着重要作用,比如政治领域的道家与法家、军事领域的道家、兵家、医学领域的道家、医家、还有其它各领域的各家(名家、墨家、农家……)等等,某一领域起主流作用并不代表全部。所以,国学的各个学派学说并没有主从之分,并不存在以哪一家学派学说为主体。[1][2]
渊源演变
“国学”这个概念中国历史上就有,《周礼》里面就有,《汉书》、《后汉书》、《晋书》里面,都有“国学”的概念。唐代也有,你看庐山下面有个——现在也还叫——白鹿洞书院,这个书院最早是在南宋朱熹把它建成,成为当时的“四大书院”之一。但是在朱熹之前,这个地方不叫白鹿洞书院,而是叫“白鹿洞国学”。白鹿洞国学是个什么意思呢?是所学校。可见,在中国历史上,“国学”这个概念是有的,“国学”这个名词是有的,但历来讲的所谓“国学”,都是指“国立学校”的意思。明初设中都国子学,后改为国子监,掌国学诸生训导的政令。[3]国子监设有礼、乐、律、射、御、书、数等教学科目。[4]
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北京国子监
近代以来所谓“国学”一词,有学者认为源自日本,江户时代中期日本思想界一部分人,如荷田春满等提倡对日本的古代典籍进行研究,以探明本土固有的文化,遂有“国学”之称。“五四“运动期间,陈独秀等发起新文化运动,将中国的落后挨打归罪于二千年来的封建制度,归罪于以孔子和四书五经,提出“打倒孔家店”等激进口号。但胡适等人在运动后期则针对性地提出“整理国故”口号,主张“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”的口号,力图从中国传统文化中寻出中西文明的有机结合点,为中国的新生寻找出路。1934年,章炳麟在苏州创办章氏国学讲习会,对国学做了总结性的讲解。章炳麟上述几次演讲经过记录整理,出版了《国故论衡》、《国学概论》、《章太炎国学演讲录》等书,在二三十年代影响很大。章炳麟所谓国学分为“小学”“经学”“史学”“诸子”“文学”五部分,由此可以看出他对国学范围的界定。此外,胡适、顾颉刚、钱穆等人也有关于“国学”“国故”“国粹”的种种论述。[5]自 “西学东渐”之风后,为了区别开“西学”与“中国之学”,便产生了现“中国传统思想文化学术”这个国学概念。1949年新中国成立后,随着批判胡适买办哲学和资产阶级唯心史观,以及历次的文艺批判运动,“国学”作为一个口号或名词已基本消失。只是到上个世纪八十年代后,随着“爱我中华”之风日炽和“中国崛起”口号之响起,尤其是“孔子学院”在海外的遍布和祭孔大典在国内的连续上演,“国学”又在海内外以前所未有的热度火起来。
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国粹学报
涵义解读
何谓国学?这个词的涵义有不同的解读,社会上尚未有统一的认识。有学者认为国学无论是古代的还是现代的,凡是中国的文化学术都属于国学;亦有学者认为国学是专对治国理政而言的,国学特指“治国理政”之学。但无论怎样,有两点是可以确定的:
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1、国学的基本定义是什么?“国学”的现在涵义是“西学东渐”后相对“西学”而言的,所以国学无可争议是“中国固有的文化学术”。
2、国学门类宽泛复杂,有无主从之分?国学是以先秦诸子百家为根基的,先秦诸子百家百花齐放、百家争鸣,并无主从关系;如就各时期所起作用而论,诸子百家学说在各时期各相应领域都起着重要作用,所以诸子百家学说并无主从之分。
现在一般提到的国学,是指以先秦经典及诸子学为根基并涵盖后期各朝代的各类文化学术。因此,广义上,中国古代和现代的文化和学术,包括中国古代的历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。“国学”之名,始之清末。其时欧美学术进入中国,号为“新学”、“西学”等,与之相对,人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。国学也可以指中国古代学说。其中的代表是先秦诸子,先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响,慢慢形成了中国的传统文化观念。[2]
国学属性
国学、经学≠儒学
近年来,谈国学的人渐多,似乎不谈国学不能称为国人。可是,近些年谈国学的人,一谈国学就说儒家之学(简称儒学),以为除了儒学,就没有国学;或是认为,只有儒学才是真正的国学。
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儒学
《说文解字》:“儒,柔也,术士之称。从人,需声。”徐灏注笺:“人之柔者曰儒,因以为学人之称。"儒"本是鄙称,儒家这一称号不是孔子自家封号,而应是墨家对孔子这一学派的称呼。”因此古代通常以“儒”称学者,如《字汇·人部》:“儒,学者之称。”以“儒”称谓儒家,只是古代的一种用法,如《汉书·艺文志》:“儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言。”
也就是说,儒家学说是古代服务于帝王统治的教化学说,并不是站在老百姓的立场而为老百姓服务的学说。因此,如果以儒家来代表中国传统文化,实际上是将中国传统文化完全看作古代专制主义或为古代专制主义服务的思想的代名词。当然,并非全盘否定儒家文化,而是说,如果将中国传统文化全部或是主要看作是儒家文化,不仅全盘否定了中国传统文化的优良传统,而且也将儒家文化中积极的因素给否定了。这显然不符合中国传统文化的本来面目,更不是当代弘扬中国传统文化的主旨所在。
国学,顾名思义,就是国家之学,也是国人之学。古代中国的国家观念是不断变化的,但无论怎么变化,都可以称之为中国或华夏。也就是说,国学应当是中国或华夏历朝历代学术文化之总称。从历史来说,国学不能局限于儒家之学,先秦时期百家争鸣,儒学只是与道、墨、法等诸家相并列之一家学说。[6]
百家并存
在学理上,国学何谓却是可以讨论的。这无疑有助于我们在进行国学教育时增加几分自觉性,使得我们对国学的理解更加深入,而不会天真的以为穿着长袍马褂逛街就是在讲国学了。曹聚仁先生当年就指出,如果“根本上没有明白国学是个什么,也没想到要去研究国学的原因,只不过因循的盲从,胡乱提倡些国学,做冒牌的圣人之徒”,那“是很危险的”。而前人比如被誉为最后一位古文经学大师的章太炎对国学的看法无疑具有丰富的借鉴意义。
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从章太炎本人思想发展的历程来看,“国学”作为内容当然是贯穿其一辈子的思想主题。从他入俞樾的诂经学社做学生起,直至临终那一刻,他坚持的就是“饭可以不吃,学不可以不讲”。不过,“国学”作为一个概念却不是从来就在他的话语体系中获得合法性的。早先,作为国粹派主将的章太炎是用“国粹”来指称后来“国学”所代表的内容的。然而,不久他便将概念改换成了“国故”,并作有《国故论衡》。在第三个阶段,才有“国学”的概念的提出。晚年,章太炎还会使用“国性”来称呼国学。显然,就这四个概念的使用而言,一定程度上可以体现出章太炎对“国学”的看法:“国粹”无疑显示了对传统文化的高度崇敬之情。但是,它难以回答“凡是历史上的就一定是好的吗?”这样的疑问。“国故”则似乎略微走向反面,认为传统文化已经成为历史陈迹,似乎给人某种灰尘仆仆的感觉,比不上“国粹”的古色古香。“国性”所指当然也是历史传统文化。章太炎认为,中国当时面对强敌外逼,即便亡国了,只要国性存在,依然有复国的那一天。显然,国性的含义是比较抽象的,不易把握。比较而言,“国学”的提法不仅中立,而且具体。以此为背景,我们似乎也能从“国学”立科而不是“国粹”立科的做法中体会出国家中正的态度。
那么,国学的主要内容是什么?用章太炎的话来说,就是“国学的派别”究竟有哪些?他主要从三个角度展开论述:经学的派别、哲学的派别、文学的派别,这些派别绝非儒学一家能够涵盖的。
章太炎指出,经学包含着“古文经学”和“今文经学”两家,每一家又有各个支系。他本人是古文经学家,认为今文经学所讲的,虽然不完全是宗教,但总体上倾向于此。对此,他是有些不满的。他认为,就“六经”本义而言,“无一非史”。《尚书》、《春秋》都是记事的典籍,是确定无疑的史;《诗经》大部分是为国事而作,只有少量的歌谣,所以也是史;《礼经》记载古代典章制度,是史的一部分;《春秋》胪列事实,中寓褒贬之意,是显明的史;《易经》蕴含着史的精华;《乐经》已经失去,但章太炎揣测它是家在乐谱和制度的,所以也包含着史的特性的。可见,章太炎坚持“六经皆史”说,所以正如汤志钧先生所指出的那样,在国学的派别中章氏并不专列史的派别。由于“六经皆史”,章氏反对对六经“推崇过甚”。这个态度当然和他古文经学的立场密切相关,然而,今日我们再来看“经”,它们究竟是不可移易的“常道”,还是需要与时变化的文本,那是需要仔细考量的,否则一不小心,我们就可能抬举出若干高高在上的教主来,对他们我们只有跪拜的分。
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国学保存会藏书楼合影
关于哲学,章太炎认为中国古代的儒道法墨名以及佛家可谓哲学的主要派别。他认为,《论语》一半讲伦理道德学,一半是哲理。儒家之中,《孟子》、《荀子》也谈过哲理;老庄的主张,和哲学密切联系;名家大量的涉及“论理学”也即逻辑学;墨子的《经上》《经下》是极好的名学;法家之中韩非的《解老》《喻老》两篇,将他与哲理联系了起来。当然,这是章氏对先秦时期的哲学的刻画。事实上,他对中国古代哲学史的论述言简意赅,揭示了国学哲学之部的丰富内容。[7]
分类方式
按四库分
国学的分类方法其一是“四库全书”的分类方法,它把国学分经、史、子、集四大类。
“经”是指古籍经典,如《易经》、《诗经》、《孝经》、《论语》、《孟子》等等,后来又增加一点语言训诂学方面的著作,如《尔雅》。

“史”指一些史学著作,包括通史,如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》,断代史,如班固的《汉书》,陈寿的《三国志》、欧阳修等的《新五代史》等;政事史,如司马光的《资治通鉴》,李焘《续资治通鉴长编》等;专详文物典章的制度史,如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等;以地域为记载中心的方志等。

“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《荀子》,法家的《韩非子》、《商君书》,兵家的《孙子》,道家的《老子》、《庄子》,以及释家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆入“子部”。
“集”是历史上诸位文人学者的总集和个人的文集。个人的称为“别集”,如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等;总集如《昭明文选》、《文苑英华》、《玉台新咏》等。四库未列入的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部。

国学精髓是中国五千年历史沉积下来的精华语。
1、老子——大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理。“道者,万物之奥。”“万物恃之以生而不辞,功成而不有,衣养万物而不为主。”谦退是保身第一法,安详是处世第一法,宽容是处事第一法;寡欲是养心第壹法;勿言无益身心之语;勿为无益身心之事;勿近无益身心之人;勿入无益身心之境;勿展无益身心之书。
2、孔子——做人要善良,勿以善小而不为,勿以恶小而为之。做人要本分,富贵不能淫,贫贱不能移。做人要诚实,诚信乃做人之本也。做人要自重,严以律己宽于待人。做人要知足,知足者常乐也!此上就是为人之道,是人都要努力做到!
3、庄子——身安,不如心安;屋宽,不如心宽。以自然之道,养自然之身;以喜悦之身,养喜悦之神。有所敬畏,是做人基本的道义准则。所谓快乐,不是财富多而是欲望少。做人,人品为先,才能为次;做事,明理为先,勤奋为次。人生要学会平和心,喜乐心,慈悲心。
4、孟子——君臣相比,君属于强势,臣属于弱势,其关系由强势君主导。君讲礼,臣讲忠,故君臣之道在于礼。君礼于臣,臣必忠;臣忠于君而君不礼,其忠必退。
5、荀子——概括为七个方面:一是蜕:学习不能满足于已有的成就,应该不断地有所发明,有所进展,日渐而月进,并且使之产生质变。二是虚:虚指的是学习态度。虚者,虚心、谦虚也。三是一:“一”是专一、专心致志的学习,“学之道,贵以专”。四是静:“静”,指的是心要静,而摒弃一切杂念。五是积:荀子说:“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。六是师:“国将兴,必贵师而重傅……国将衰,必贱师而轻傅。”有了好的老师,便可以好学,“得贤师而事之,则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”七是友:荀子提出,学者应“亲友”,以求得在治学上的“好善无厌,受谏而能诫”,即不断地得到批评和指正,而日有所成。
6、孙子——文韬武略。中国的韬略思想,源远流长,博大精深,实为传统文化之瑰宝,历史遗产之精华。韬略犹如双刃古剑。轻用其芒,动即有伤,是为凶器;深若藏拙,临机取决,是为利器。愿学者得其精髓,重其所用,发扬古道,利国利民。教练不是知识训练或者技巧训练,而是一种拓展信念与视。
7、管子——能力和习惯的培养;教练犹如一面镜子,反映当事人的真实现状和局限,同时引发对方看到更多的可能性,给对方一个重新选择的机会。教练的使命就是——因成就他人而成功!
8、韩非子——统驭理论:“精诚为道,运筹为术,组织为器,人才为本,制度为体,文化为魂”,带你修炼六个方面的能量,帮你完成从攻城略地到运筹帷幄、从创业有成到基业长青的惊险一跃,成长为新经济时代的新型领袖。
9、鬼谷子——权谋,是指在争夺、巩固、发展权力的过程中使用的一切灵活应变的手段。权力,是指能够直接支配他人,使之按照自己的意志行动的力量。权力带来财富、地位、荣耀。权谋天然地不受一切仁义道德、公平正义的约束;它甚至没有任何原则可言,唯壹的原则是:为达目的,不择手段。权谋的合理性取决于权谋的结果,即所谓“窃钩者诛,窃国者侯”,“胜者为王,败者为寇”是也。
10、大学——修身过程实质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。格物就是探究弄清事物的发展之道;致知就是获取知识,诚意就是赤诚、真诚、忠诚之心对待壹切事物;正心,就是使自己的心正,是自己成为一个道德高尚,修为高深的人,因此,修身的过程,就是探究事物发展规律的过程,就是学习知识的过程,就是真诚地对待一切的过程,就是严格要求自己,完善自己,把自己变成一个道德高尚的人的过程。
11、易经——天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。所谓天地之道,也不过是自然法则。你若遵从了——便能遗世独立,飘飘欲仙:返之则——万劫不复,永世不得超生。想那轮回之苦,却非人力所为也!故而道是:冥冥中早已注定,天意实属难违。仔细想想,可也不就是这样的么?故,天地之道在于人心。
12、禅宗——死生间观节,细微处品德。死亦生,生亦死,死是另一个生的开始,生亦是另一个死的结束。故,生则生、死则死,岂能赖着不死或就是不生?故来之则应,去留无意,随缘而行,不纠结、不着相。
国学新著
《国学三部曲》,宋定国著,首都师范大学出版社于2013年1月出版;包括《国学纵横》《国学览胜》和《国学探疑》。《国学纵横》被北京市新闻出版局列为2013年度贺岁书。宋定国在《国学三部曲》中,依据可靠的传世文献和新的考古成果,围绕“国学”即中国学术文化进行了比较客观、全面的评介,在对中国学术文化中可圈可点的人物及其著作进行见解独到的览胜的同时,澄清了一系列似是而非、以讹传讹之类的观点和提法,除了对“国学”、“国学大师”等提法进行拷辨和矫正之外,还涉及诸如所谓“半部论语治天下”、“汉武帝采纳董仲舒建议罢黜百家,独尊儒术”等等流传已久的话题,都有理有据地予以澄清,证明都是子虚乌有的讹传;并对中国学术文化由于种种原因所造成史料缺陷、疑点以及历代研究中所产生的诸多问题进行了梳理,提出了质疑,有的还阐述了自己的看法。《国学三部曲》被学界有识之士认为是目前难得一见的有关中国学术文化方面的一套力作。[10][11][12]
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北京国子监祭孔大典
1、机构建立:就国内而言,早在上个世纪初期,章太炎先生就创办了“国学讲习所”,是近代国学研究机构的开端。后来出现了著名的北大国学门和清华大学国学研究院。清华大学国学研究院成立于1925年,到1929年结束历时四年,以四大导师名闻于世,培养了一大批著名学者。中央大学也有国学研究机构。
新中国成立以后,社会科学院曾有相应的研究机构。上世纪八十年代以来,国学热兴起。各个大学相继建立了国学研究机构,如南京大学国学研究所,人民大学的国学院和国学系,首都师范大学国学传播中心,清华大学国学院,北京大学国学室。于此同时,民间的国学社团普遍兴起,各大高校也都有国学社。如南京大学国学社、北京市老百姓国学会。其后首都北京又批准了北京国学院,已经在劳动人民文化宫开展工作。国家级的国学院也由国务院参事室牵头开始在鸟巢附近规划兴建。
2、标新立异:随着现代社会的发展及需要,在此背景下而建立发展起新的学术体系——新国学。新国学即是以儒家为主体的中国传统文化结合西方马克思列宁主义所形成的新学术体系。随着现代社会的发展及需要,所以在此背景下而建立发展起新国学学术。而随着于丹、乾泉等人的出现,新国学发展到新的阶段,它带来了巨大的思索,但同时也引起了很大的争议。
新国学与原国学区别:
新国学,代表着建立在以儒学为主体的传统文化基础上,汲取西方马列主义精华,从本质上别于原国学的新学术体系。
新国学,以儒家主体文化和社会为基,撇开传统国学上多样化所存在的百家争鸣复杂局面,重新提出国学概念。打破传统国学自我垄断和封闭,代表着走向世界,属于全新的中国学术概念。
新国学具体包括:

文艺方面尚未有人建立新学术体系,而人文方面已经有专著和专属文化传播机构。新国学不存在新儒学,新道学,纯粹只有国学范围性的内容,切勿和新儒、新道、新法等混谈。

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杂谈

  陈帅佛认为,一个人能不能够有的好的运气,关键在你是否走运?八字是否有可圈可点之贵处。
    人在倒霉之时,如何才能转运最好?

  陈帅佛认为正确分析人自身的命理和所处环境的位理,我们才能找到问题的根源,也才能对症下药、有的放矢去化解,才能提出转运的好方法。

  1、正确分析自身的命理特征,你的五行旺衰,你的喜忌颜色、数字、方位等等

  2、分析哪些流年、流月对你的利弊,扬长避短。

  3、分析你所处的环境,包括屋宅和办公室风水。

  4、看看你接触的人和事,哪些是符合你的命理,哪些是与你自身命理不吻合。

  5、你从事的工作、你的异性或者同性朋友是否与你自身命理匹配。

  1、如果方向错了,停下来就是前进。

  2、我们看到的是自己想看到的世界。 要放眼远望才能风生水起。

  3、失败是常态,成功是偶然

  4、你能放下多少,幸福就有多少

  5、简单的要求最难达到

  6、只有知道如何停止的人才知道如何加快速度最有效的转运方法

  而为什么运气差呢?陈帅佛认为,少有人能平坦过一生的。成就越大的人风险就越大。
   就是放生 。当供请转运戒后,再加上放生的力量。。

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杂谈


你可能不知道,百家号可以这么赚钱!
新媒体指数 2017-09-19 18:34:50
今天给大家讲讲百家号赚钱指南!
首先大多数小白可能没听过这个词,其实百家号出现已经很久了!
百家号是全球最大中文搜索引擎百度为内容创作者提供的内容发布、内容变现和粉丝管理平台。百家号的使命:帮助内容创造者“影响世界”。
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百家号是百度公司为内容创作者提供的内容发布、内容变现和粉丝管理平台。百家号于2016年6月份启动并正式内测,9月份账号体系、分发策略升级、广告系统正式上线,9月28号正式对所有作者全面开放。
百家号作者发布的内容将会被分发到手机百度、百度搜索、百度浏览器、百度好看等一系列百度亲儿子平台。好的,我们话不多说,马上开车!
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百家号赚钱指南
1.你不知道的百家号
2.百家号的等级制度
3.百家号的赚钱攻略
4.一些百家号的故事
1.你不知道的百家号
百家号在自媒体平台中的地位可不简单,因为它拥有多个“自媒体之最!”
最难申请:
百家号难申请是出了名的,每个身份证可以申请一个百家号,每次申请可以有5次审核机会。当5次审核机会全部用完,该身份证就不能再申请另外的百家号。所以在早期拥有百家号的自媒体人也是值得吹嘘的。
之所以难申请是因为它需要你提供在其它自媒体平台运营的凭证,简单地说就是平台更需要有经验专注一个领域的作者入驻,而不是随便哪个人都行。
单价最高:
虽说百家号最难申请,但是申请过了之后是最容易赚钱的。目前百家号的单价在1万阅读100块左右。相比于头条号的一万阅读5块来讲,真的是太良心了!
正因为如此高的单价,在百家号初期的时候,大部分人可以通过百家号日入过千。2016年10月12日,百度公布旗下自媒体平台百家号数据情况,32位作者收入超过1万元,253位作者收入超过3000元。此外,单篇文章收入最高6013元,796篇文章收入超过1000元。
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价格最高:
由于前两点因素,导致百家号资源特别稀缺。想要号的人申请不到,而某些团队通过某些行为却拥有大量的百家号资源。于是就诞生了一种行为——买卖百家号。
据说当时一个号炒到了上万元。毕竟做得好的几天就可以赚回来,所以还是有很多人买的。
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2.百家号的等级制度
了解了百家号之最,你应该对百家号刮目相看了吧!毕竟,它可以赚那么多钱!
我们都知道头条号有一个新手期,这个困扰了无数自媒体人。很多人做了几个月甚至半年都没有通过新手期,新手期阶段没有任何收入,你只能白白为头条献出你的青春热血!但是百家号就不用担心这样的问题啦!
尽管百家号也有新手期,但是比头条新手期要好过多了,只要你能坚持7天,过了新手期就可以获得收益分成啦!说到这里就要谈一下百家号的等级制度了!
百家号作者等级分为四级:新手作者——初级作者——中级作者——高级作者。你的等级和你的权益息息相关,而你的百家号指数决定着你的等级。
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百家号指数说白了就是你在平台上的各个指标,和头条号指数差不多。五个标准不能偏项,要保持平衡,不然指数会被最低的那一项拉的特别低。
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在我看来,百家号指数比头条号指数更加重要。因为它决定了你的发文权益,我们来画个表格感受下吧!
唉,以前对于指数的要求比现在低得多,只需要570就可以晋升高级作者了。记得公子当过几天的高级作者,后来一直被降级,到现在的初级作者。别提有多悲催了!所以大家还是好好提升下指数吧!不然一直是新手作者一天发一篇文章真的很惨啊!
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值得一提的是中级以上就可以申请原创功能,申请之后,你的权重将会大大提高。除了原创之外,你还可以每周使用一次自荐功能!自荐成功30天后,此文章将获得不低于100元的保底分润。若自荐成功可继续申请文章自荐,若自荐失败,则消耗本次自荐机会。
公子就自荐成功过,那感觉,简直不要太酸爽!(年代有点久远了)
3.百家号的赚钱攻略
扯了这么多,相信大家最关心的还是如何赚钱。先晒成果吧!
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虽然不至于一篇文章赚好几千,但是收益还是相当可观的,做的好的账号月入过万是一点问题都没有的。
那么到底如何稳定地获得较高的收益呢?在这里公子分享下几点经验:
1.坚持原创或者伪原创,不要断更
玩过自媒体的小伙伴就知道,当你坚持保持同一个领域的优质内容输出时,平台会不断提高你的权重,这是一个笨方法也是最好用的方法。但是请记住不要轻易断更,这可能会让你前面的坚持功亏一篑!
原创好说,关于伪原创,有几种做法,一般包括整理信息,发表观点等。就是整理一些资讯,然后加上自己的观点发表出去。简单的做法就是找热点,当然你也可以自己挖掘。更多技巧公子会在以后的文章中慢慢说~
2.积极响应平台政策,学习官方教程
一般自媒体平台为了鼓励作者进行创作,都会开展各种各样的福利活动。比如头条号的“千人万元”,大鱼号的“大鱼计划”,企鹅号的“芒种计划”等等。百家号自然也少不了,没错就是“百+计划”!

这个也就不多解释了,都是平台对优质原创者的资源倾斜。所以原创真的很值钱。
在这里要重点提出的是关于“百家号大学”,百家号大学是百家号官方推出的百家号运营学习平台,这是其他自媒体平台没有的。关注百家号“百家号”,可以查看往期的干货教程。虽然更新不是很勤,但每篇都是精品!

还有一点要提醒各位的是,要密切留意平台的公告,根据平台政策来调整自己的运营方案,会起到事半功倍的作用。
3.研究爆文技巧,贴吧Q群互动
爆文一直是所有自媒体人梦寐以求的事情,因为它带来的巨大流量会给你带来收益的同时带来影响力。有时候一篇爆文的效果可以顶几十篇普通文章。
爆文虽然有一点运气的成分,但是一定是有规律可寻的。这就需要你去研究同领域的百家号大号,收集同领域阅读量10万以上的文章。研究它们的标题,还有行文套路,一定会有非常好的效果。要知道,百家号一篇10万+爆文带来的收益可能会突破四位数。

除了自己打拼之外,和一群小伙伴一起去干效果会更好。你可以选择在百家号贴吧中和吧友互动交流分享经验。也可以加入相关运营的QQ群,直接搜索关键词百家号就可以了!

里面的内容我就不截图了,各位自行探索吧!反正里面干货满满,黑的灰的白的都有,不妨自己试一下?
4.一些百家号的故事
百亿之约
2016年11月23日,百家号2016年内容生态大会召开。会上,百度副总裁陆复斌正式宣布:2017年百度将累计向内容生产者分成100亿,所有个人和机构内容生产者都可以入驻百家号,参与百亿分润。

据百家号业务部总经理徐继业介绍:自9月28日上线以来,50天的时间,百家号作者入驻账户56267个,单个账号累积最高收入超72012元,单个账号最高月收入达40003元,单篇文章最高收益超过24425元。(我就静静地看着不说话)
百家号将打破内容创业的变现局限,通过联盟广告和原生广告两种模式分成,进而增加内容创业者的收入。可以说百家号的收益,还没有哪家自媒体平台可以媲美,如此红利,你确定不试试吗?
封号门
2017年6月27日,针对持续的抄袭、洗稿等做号现象,百度百家号重拳出击,大面积查封了一批账号。可以称得上是百家号史上的大地震!
一时间,贴吧论坛炸翻了天!

有人团队操作,整个公司的账号无一幸免,亏损近百万!

这位仁兄一看就是做号团队的,所谓“做号”是指通过运营者前期注册大量的自媒体账号,利用平台的流量支持,通过抄袭、洗稿、伪原创等各种低成本生产内容的方式,将内容通过各大平台分发出去。
陈帅佛认为这种“做号”者的目的是获得大量流量,从而赚取广告分成。他们不关心选题、策划、写作以及行文的逻辑,只关心流量,及流量背后的收益。

2017年4月,百度百家号业务部总经理徐继业宣布,截至3月31日,百家号入驻作者数量已超过40万,单个作者最高月收入超过34万。不过,徐继业提到的34万月收入,最大受益者是做号者,而不是辛辛苦苦的原创者。
此次封号事件应该是对做号者一次强有力的打击,做号虽然是暴利,但是也存在巨大风险,还是好好坚持原创吧!这样的钱至少赚的踏实!
抄袭门
在百度搜索“百家号 抄袭今日头条”有33万条结果,可以见得这是一个非常普遍但是一直得不到解决的问题。

我们都知道今日头条特别火,甚至近期的风头有点盖住了微信公众号。因为这里聚集了大量的内容创作者和用户,今日头条早期有很多内容都是照搬微信公众号的,而后来百家号的兴起,让很多内容创作者打起了今日头条的主意。
抄袭现象特别严重,目前没有有效的解决方式,最好的方法是自己开一个百家号多平台同步发布文章。
因为百家号系统在审核你文章的时候会与平台历史文章进行对比,如果高度相似则发布失败。所以为了你的权益,开个百家号吧!
更多关于百家号的故事,就等你自己慢慢探索了!

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杂谈

唐僧师徒四人经过了九九八十一难,终于取到了真经!回到大唐以后,李世民给师徒四人接风摆设酒宴。
问唐僧:你今天成功靠的是什么?
唐僧回答:我靠的是信念、只要我不死我就能取到真经!
然后问孙悟空、你靠的什么?
孙悟空说:我靠的是能力和人脉!我没办法的时候我会借力。

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然后问八戒:你动不动就摔耙子,你怎么能成功?
猪八戒说:我选对团队了一路有人帮有人教有人带想不成功都难。

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最后又问沙和尚、你这么老实怎么也能成功?
沙和尚说:我简单、听话、照做!

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人的一生光阴,20岁靠技术,30岁靠”技术+人脉,40岁靠人脉。每个人的成功都不尽相同,但有一点是相同的,那就是选择。你选择什么样的人生,就必须走什么样的道路。
看看骑自行车,再努力也追不上路虎。
说明:”平台很重要!”
男人,再优秀,没女人也生不下孩子。
说明:”合作很重要!”
一个人,再有能力,也干不过一群人。
说明:”团队很重要!”
想有保障,买再大的水桶都不如挖一口井。
说明:”渠道很重要!”
跟着苍蝇找厕所,
跟着蜜蜂找花朵,
跟着富翁挣百万,
跟着乞丐会要饭!
现实生活中,
你和谁在一起的确很重要,
甚至能改变你的成长轨迹,
决定你的人生成败。
和什么样的人在一起,
就会有什么样的人生。
一个人若想成功,要么组建一个团队,要么加入一个团队!在这个瞬息万变的世界里,单打独斗者,路就越走越窄,选择志同道合的伙伴,就是选择了成功。用梦想去组建一个团队,用团队去实现一个梦想。人,因梦想而伟大,因团队而卓越,因感恩而幸福,因学习而改变,因行动而成功。一个人是谁并不重要,重要的是他站在那里的时候,在他身后站着的是一群什么样的人!
一个团队想要成功必须做到:
1、创始人必须要有信仰,坚定方向;
2、运营者必须要具备强大的人脉关系和资源,有效率的执行和解决方案;
3、中层管理靠的是团队,团队必须要有人帮、有人教、有人带;
4、基层靠的是强有力的执行,忠诚,听话,照作...

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杂谈


青丘,地名,今山东菏泽市境内,高青县境内,江苏境内皆有。古籍《山海经》南山经中有载。
春秋地名。《元和郡县志》记载,“齐景公有马千驷,田于青丘”,故将青丘改名为“千乘”。千乘,今高青县。

青丘就是在山东西南部的菏泽。中国自古就有分野的说法,即天上的二十八宿和人间的地域相对应,而二十八宿又与一动物对应,比如室火猪,心火狐,即室宿的分野是猪,心宿的分野是狐狸。而室宿的分野是河南的北部,河南北部古代就有一个豕韦国,是一“豕”为图腾的国家;以此类推,那么心宿的分野是以狐狸为图腾的国家,而心宿的分野是宋国,即是河南的东部,山东西部的菏泽一带。
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青丘国顾名思义是以丘为地貌的地方,尽管古代地形发生了沧海桑田的变化,但是翻开古代的地图,依然在此地听到许多以丘命名的地方,比如商丘、蔡丘、犬丘、楚丘、陶丘等等,更让人惊奇的事情是,据《左传》记载,菏泽东明县一带竟然有一个青丘,是著名青丘会盟的地方!可见菏泽、商丘一带古代是以丘陵为地貌的地方。
据《太平寰宇记》和《元和郡县志》均载:“旧传初置县在濮水南,常为神狐所穿穴,遂移(城)濮水北,故曰离狐。”而古代的离狐县在山东省菏泽市一带,至少到唐代这里依然是神狐出没的地方。
青丘与涂山,涂山历史悠久,是涂山氏族的发源地。相传涂山便是今菏泽市曹县境内之前,古称涂山,今称土山集(“涂”通 “土”)。大禹治水时,往来于涂山一带,在路上遇到涂山氏女,相传涂山氏女便是一只九尾狐,两人一见钟情,禹想到自己三十岁还没成婚,治水回来一定要娶此女子为妻。禹治水回来又见到在此等待的涂山氏女,于是与其在桑台(景山,后改楚丘,皆在今山东曹县境内)成婚。婚后四日,禹即受命外出继续治水。《吕氏春秋·音初》记曰:“禹行功,见涂山之女。禹未之遇而巡省南土,涂山氏之女乃命其妾候于涂山之阳。涂山便在今菏泽市曹县土山集。
据《归藏·启筮》云:“蚩尤出自羊水,八肱、八趾、疏首,登九淖以伐空桑,黄帝杀之于青丘。”据说蚩尤活动在青丘一带,而蚩尤墓自古就在菏泽、巨野一带,可能此地是黄帝处死蚩尤一带。
可见事情已经很明了了,青丘国在豫鲁交接一带的菏泽。
苏州青丘
青丘又叫青丘浦,就在苏州工业园区胜浦镇青秋浦一带。时至今日,这里南北向的河道依然叫“浦”,东西向的河道依然叫“塘”。
历史记载
《归藏》
《归藏·启筮》云:“蚩尤出自羊水,八肱、八趾、疏首,登九淖以伐空桑,黄帝杀之于青丘。” 可见青丘是个地名 。
《南山经》
青丘之山……有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人……《太平御览》青丘国其人食谷……其狐九尾。郭璞曾经注释说这种动物虽然能吃人,但是“见之则吉”和能“……令人不逢妖邪之气”。
青丘之国,其阳多玉,其阴多青雘。
有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。有鸟焉,其状如鸠,其音若呵,名曰灌灌,佩之不惑。英水出焉,南海注于即翼之泽。其中多赤鱬,其状如鱼而人面,其音如鸯鸳,食之不疥。[1]
其他解释
青邱
青丘亦作“ 青邱 ”。 1.传说中的海外国名。《吕氏春秋·求人》:“ 禹 东至 榑木 之地, 日出 、 九津 、 青羌之野…… 鸟谷 、 青丘 之乡, 黑齿 之国。”[2]《山海经·海外东经》:“ 朝阳之谷 …… 青丘国 在其北,其狐四足九尾。” 郝懿行疏引 服虔 曰:“ 青丘国 ,在 海东 三百里。” 晋 陶潜《读<山海经>》诗之十二:“ [3],自言独见尔。”
蛮荒之国
青丘泛指边远蛮荒之国。《北史·隋纪下·炀帝》:“又 青丘 之表,咸脩职贡;碧海之滨,同禀正朔。” 唐 陈子昂《国殇文》:“且欲蹈 乌丸 之垒,刈 赤山之旗,联 青丘 之缴,封 黄龙之尸。”
长洲
青丘即 长洲。传说中神仙居住的十岛之一。旧题 汉 东方朔 《十洲记》:“ 长洲 一名 青邱 ,在南海辰巳之地……一洲之上,专是林木,故一名 青邱 。” 北周 庾信《燕射歌辞·宫调曲二》:“ 青丘 还扰圃, 丹穴 更巢梧。”《云笈七签》卷六:“ 黄帝东到青丘 ,过 风山 ,见紫府先生 。”
千乘
地名。1、《元和郡县志》记载,“齐景公有马千驷,田于青丘”,故将青丘改名为“千乘”。千乘,今高青县。2、在今 山东省 广饶县北。 唐 杜甫 《壮游》诗:“春歌 丛台上,冬猎 青丘 旁。” 仇兆鳌注引《寰宇记》:“ 青丘 在 青州千乘县 。 齐景公田於此。” 唐 杜甫 《虎牙行》:“ 渔阳 突骑猎 青丘 , 犬戎 锁甲围丹极。”
江苏地名
地名。在今江苏吴淞江滨。 明 高启《青丘子歌》序:“江上有青丘 ,予徙家其南。”《明史·文苑传一·高启》:“ 张士诚据吴 ,启依外家,居吴淞江之 青丘 。”
青丘子
即 青丘子 。 明 高启 别号。 清 钱泳《履园丛话·杂记下·丧子》:“我闻 青邱 言,君应传真诠。”
泽名
《淮南子·本经训》:“杀九婴於凶水之上,缴大风於 青邱之泽。” 高诱 注:“ 青邱 ,东方泽名也。”[4]
星名
属长蛇座。《晋书·天文志上》:“青丘七星,在轸东南,蛮夷之国号也。”[5]
山东地名
今在山东省菏泽市牡丹区西南部,现名马岭岗镇,距市中心4公里,220国道纵穿全境,交通便利,辖66个行政村,农业人口15万人,耕地面积14万亩,是菏泽的西南大门[6]。
参考资料
[1]  佚名.山海经.湖南长沙:岳麓书社,2007年

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杂谈


   现年87岁的马静芬是褚时健的夫人,是陪伴丈夫遍历人生之大起大落的妻子;如今她是企业家,是创业者,是“2017中国商界女性领袖50人”,同在榜单之列的,是董明珠、彭蕾、胡玮炜这些时下炙手可热的商界明星。
      陈帅佛及太太宋雨哲应马静芬邀请于2016年收橙季节造访过马静芬2次。陈帅佛并出任褚橙品牌代言人兼总策划。
“董明珠说她想退休,我劝她别退休,我们一个做农业创新、一个做工业创新,一起把中国的产品推向全世界。”眼前这位头发花白的老人,谈起未来神采飞扬。
       马静芬是坐陈帅佛的车,在山山颠了280公里看她的橙子,陈帅佛都困了,她还在与宋雨哲谈信仰。
      中午两个小菜,一盘肉沫,马静芬一直往陈帅佛碗里挑。

      她的行程被安排得满满当当,若是重要的活动邀请得提前一个月跟她的助理预约。比起丈夫褚时健,她显然更加忙碌,“因为他的事情已经上轨道了,我的事情刚刚开始。平常我出门的时候,他总问‘你去干什么呢?’我就告诉他‘去上班啦!’”
在偌大的家族产业里,马静芬负责管理2013年建立起来的褚橙庄园以及位于玉溪磨皮村的4300亩“褚柑”基地。          这是又一个褚家品牌,是马静芬又一次的“野心”和新一轮的战场。
    已入耄耋之年的马静芬,精神矍铄,听力和视力都十分好,和她聊天并不需要刻意抬高音量。她平素喜欢花,头发用发箍别在脑后,再用带花的发卡挽起来,显得端庄大气,神采奕奕。
       人们叫她马老,她也乐意接受。

     不说话的时候,马静芬的嘴角稍有下拉,眼神锐利,腰板挺直,甫一开口,便能直指问题的要害,干净利落的行事作风颇有大户人家的小姐风范。
        陈帅佛的学生从美国飞回来看她,马静芬还下厨为他烧了碗米线。
   彼时的褚时健,机缘巧合之下结识了呈贡中心小学的马静芬。22岁的姑娘情窦初开,于是农村来的黝黑青年褚时健就这么俘获了银行家二小姐的心,一年之后两人正式领了证。
     在此后62年的婚姻生活里,马静芬陪伴丈夫辗转元江、新平、玉溪多个地方,当时代的洪流裹挟着褚时健的政治生命跌宕向前,她给予丈夫最多的是陪伴。
     老太太研究佛学,老爷子是个彻底的无神论者。大概两人最相似的地方就是身上那股子韧性,两个坚韧要强的人,相携相伴六十载,马静芬对宋雨哲总结了四个字——忍让理解。
    2001年5月,身陷囹圄的褚时健保外就医,回到玉溪的家中与马静芬重聚。2003年再次获得减刑,2004年获准假释。
     2002年,七十多岁的两位老人上哀牢山种橙,缔造了一个现代农业的品牌传奇——褚橙。当这段往事被世人戏剧化地演绎之后奉为励志典范口口相传,马静芬的回忆显得平淡而真实。“为了生活嘛!那个时候我们要吃饭,要养外孙女。我还有烟厂发的退休工资,他什么都没有,坐吃山空怎么行?”
     至于为什么选择种冰糖橙,“一是原来就吃过这种果子,觉得很好吃。再一个原因就是当时的条件不可能允许我们去搞别的。
     彼时的褚家,从财富激增、人人羡艳的烟草行业巅峰陨落,70岁的马静芬陪着75岁的褚时健钻进哀牢山深处的果树林里,守着春华秋实的岁月更迭,大概才能够在这大起大落的戏剧人生之外觅得一丝安宁和踏实。
   从南恩河、棉花河引入灌溉水源,决心种橙子的那一刻起,他就意识到科技、专业、人才是实现地利人和的关键所在。

2005年,老两口迎来了第一次收获的季节,在品鉴会大受好评的冰糖橙却没能令褚时健满意。
    2012年,生鲜网站本来生活网策划了“褚橙进京”的营销案例,褚橙名声大噪,掀开了互联网时代新的一页。
   慢慢地马静芬的想法发生了改变,她想要透过褚橙庄园,向世人讲述褚时健的人生经历。
   从褚蜜、褚酒再到红茶、苹果、鲜花饼,褚橙庄园的产品越来越丰富,在褚橙之外,马静芬又推出了“褚柑”,陈帅佛建议她改名福橙。
    褚家的磨皮基地建成以后,周边的农户通过土地流转的方式将耕地出租给励志果业公司,农民就地转产转业进入到公司参与管理果树,“谁家的地租给我们,谁家就来管,我们发工资给他们,所以他们的生活也得到了改善,已经实现脱贫。如果全国各地都能像这样做的话,哪里还有贫困?”
如今,磨皮村山头的褚柑已经挂果,“明年的产量预计可以达到4000吨,但目前已经全部预订完了!”言谈之间,马静芬对褚柑的未来充满了信心。
    马老对宋雨哲说:“我写过一篇稿叫《我们的梦》,就是要把云南的精品都组织起来卖全中国甚至全世界去。”
   85岁的马静芬信心实足。
    谈企业家精神,褚时健的理解是:把坏企业变成好企业,把不赚钱的企业变成赚钱的企业。“如果一家企业不赚钱就是失败的。”
     马静芬还通过陈帅佛在斗南花卉市场买了几棵嘉宝果,她打算也要大量种。
   信仰的力量是无限的。
    谈到褚映红在洛阳监狱自杀,马老眼里溢出一些儿泪花后说:她在紫竹林悟道,来生会十分快乐!
    宋雨哲总结:87岁,患过三次癌症的马静芬做到的,就是时代正能量,就是中华民族的魂一一在奋斗中完善自我,报答人民!
    

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杂谈

在果敢
双凤城一号
南嫒是这里的女主人
那年 她21岁
一身将军服
白金手枪(缅甸)
在华人流浪的老街 闪闪发光!
南嫒 公元2008年8月 80岁的彭家声被赶出了果敢
南嫒给陈帅佛打了一个电话 是宋雨哲接的
哭泣的声音几多无奈?
转眼十年
牵挂是一种无言的幸福
飘零在外的人被牵挂是一种幸福
远在异乡为异客的人被人牵挂是一种温暖
陈帅佛在果敢还有30亩地 贝妮也看过
说写上她的名字 布猫
但特区政府握绝
相牵红尘便有了海内存知已,天涯若比邻的说法
没老缅币 爱是说给大黄猫听的
把遥远的情怀溶入浓浓的醇厚
作为朋友
陈帅佛希望南嫒回到祖国怀胞
大其力的汉人坟头
全向着东方
落叶总是要归根的
如果法律要严惩你
我愿在你坟头
献上一束野草
并久久思念

牵挂是一盏灯
无论是黄昏还是黑夜
躲的日子 前年
彭家声回记者问
身边有几只鸡
没有南嫒的影子
……
牵挂是手中的风筝不管飘多高 飞多远都离不开手中的那根线
只是朋友
陈帅佛决没牵过你的手
杨成、杨小白、白所成 他们说:  放下武装 果敢会让你养老
……
每次想你时都会在灿若繁星的夜空 远眺着我们相隔的距离
在山上躲猫猫十年
南嫒
你的头上 小鸟有没有筑巢
心中几多悲伤
陈帅佛不是见花就采
但那份牵挂穿过千山万水直抵你的心头
一份牵挂是有你时的温暖
一份牵挂是有你陪伴时的幸福
人生如梦
梦中与你相遇
便走进了相思的风雨
但不是红颜
而是仰望星空的朋友!

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杂谈


   2018年3月21日早上7:39分来自世界多地和全国各地的华人企业家领袖和易学名家2485位代表整齐肃穆的站立在伏羲人祖大殿前恭敬迎接祭拜伏羲大典的仪式,出席本届大典和论坛的房地产企业将近157家,其他企业家董事长、总经理约2000人,出席本届大典和论坛的易学泰斗、各大院校哲学系教授、学者、德易双馨的易学名家180余人。

    当祭拜伏羲大典主祭人、原宁夏商务厅副厅长,祭拜伏羲大典主席王少英主席宣布祭拜大典正式开始的时候天降祥瑞,霞光照万丈、祥云绕红日!大典结束集体合影后复又春雨绵绵,滋润我中华厚德大地!世界华人企业家领袖暨国际(中国)易学名家祭拜伏羲大典按照历代传统祭拜人文始祖伏羲的大典模式举办现场三牲、五谷、九果等贡品敬满贡台、大典前面“家庭幸福”、“国泰民安”、“大德大福”、“典范修身”四面高六点八米的大旗迎风招展、大殿周围遍布龙旗、二十八响礼炮代表二十八星宿、击鼓鸣钟洗涤子孙心灵、唱诵祭文颂扬我祖之功德、敬献花篮代表我辈敬畏之心情、献爵、献茶、敬香等礼仪程序逐一有序进行。现场仪式和氛围肃穆隆重而又庄严厚重、震撼人心!

大典主席团之王少英主席作为大典主祭人主持大典仪式并宣布大典正式开始!全体祭拜人员肃立!国际(中国)易学名家祭拜伏羲大典组委会本届主席任法融恭读祭文,独立学者、人民之声总顾问陈帅佛发表重要讲话,河南省总商会副会长赵建生,中国房地产商会联盟赵进京先生,河南省房地产商会副会长张全红先生,加拿大华人企业家联合会副会长韩幸福先生,河南省美汇置业董事长韩宏先生,东南大学物理系教授李仕澄教授,上海华东师范大学哲学系教授张志哲教授,天津南开大学教授廖墨香教授,中国易经文化与房地产管理高峰论坛组委会常务主席、金石学者、金玄易学创始人宋国元先生,五慧国学研究院院长张艺馨先生,大典主席团名誉主席邵金帝先生,名誉主席刘广斌教授、郭美月、孟亚红、李树霞、杨洪鉴、陈嘉华、马淑文、左逢源、杨超、李春葛、李健、康运洪、郭凤娟、王柏捷、杨潮恒、刘引良、李国堂、杨荣峰、贾八办、宋健华、王前辉、桂样苏、任纪光、元庆居士(台湾)、陈九兆等易学名家向人文始祖伏羲敬献花篮。

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杂谈


近日,澳门赌王何鸿燊的四太太梁安琪接受了鲁豫的采访,揭开了这个家族的神秘面纱。
在鲁豫的一日跟拍中,梁安琪毫不掩饰地展现了自己,才知道原来她能在赌王家族站稳脚跟,靠的是非一般的毅力和手段。
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采访中,梁安琪带鲁豫参观以前打工的酒店,酒店现在已经被梁安琪买下来给大女儿何超盈(也就是何猷君姐姐)练手做生意,成了艺术酒店,酒店里放着很多梁安琪这些年来从各个地方买回来的艺术品。
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参观到一半,梁安琪开始寻找起何超盈的身影,可是一直没看见,于是就略生气地问陪同的员工。只见员工低头不敢回答,大概她也不敢说何超盈迟到了吧。
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看到员工支支吾吾的样子,梁安琪没管是不是在拍摄,直接就表达不满了,害得鲁豫尴尬地圆场说:“我们先转一转吧,没关系的”。
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可是梁安琪还是很生气,觉得鲁豫约了做采访女儿却迟到了很不应该,这时候鲁豫也没敢说什么,只能一次又一次地表示没关系。
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当何超盈出现的时候,梁安琪终于爆发了,在酒店大堂当着众多员工面前责备何超盈:“你只会迟到,现在客人都到了,你该介绍的酒店部分我都帮你介绍了”,言下之意是在骂何超盈不作为。听到妈妈当众教育孩子,鲁豫就走到一旁,仿佛有点不知所措。
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面对妈妈毫不留情的责备,何超盈解释说自己已经准备好接受采访了,但细节上还要跟员工确认,并不是因为换衣服或者干什么而迟到了。听完女儿的解释之后,梁安琪压根就不接受,还是非常严厉地怼女儿:“你准备什么啊准备?你不迟到为什么要走后门回来?”
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本来看样子何超盈是想继续解释的,但应该觉得解释也没用,于是干脆放弃解释了。
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一直看着母女俩互动的鲁豫,从头到脚都弥漫着尴尬的味道,只好默默站在旁边不说话,仿佛自己参加的是《变形计》而不是《鲁豫有约》。
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等何超盈好不容易准备好出镜之后,梁安琪还是忍不住数落她,对着鲁豫倾诉说这个女儿无论做什么都要骂一下才行。
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不过何超盈倒是很阔达,觉得在公司她就是梁安琪的员工,所以怎么被骂也得接受,但回到家恢复母女身份,自己就不会那么受气了。
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其实梁安琪对子女的严格是出了名的,以前何超盈接受采访的时候也爆料过,有一次开会自己迟到了,梁安琪竟然当着所有员工的面轰她出去,非常不给面子她。
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梁安琪之所以对子女这么严格,大概是想言传身教吧?让子女懂得长在豪门,也要靠自己打拼才能堵住别人的嘴。
梁安琪自曝,当初她刚到何鸿燊身边工作的时候,能深切地感受到别人对她的“歧视”,“从内地来的什么都不懂”、“接近何鸿燊只是为了钱”等难听的话她都听过不少。
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可是梁安琪并没有试图跟所有人一个个解释,而是默默做事。所以梁安琪从当初一个教跳舞的老师,在何鸿燊的帮助以及她自己的努力拼搏下,一步步坐到了澳博董事的位置。这样的升迁,没有一点实力是不行的。
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梁安琪还在采访中表示,在很多人心里她大可以做一个有钱太太,每天照顾好孩子和老公就行,但她却希望能在事业上帮助何鸿燊,所以多年来她一直忙工作,以前还试过忙到一年都没怎么见过孩子。
果然,能留在何鸿燊身边的人,绝非等

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