人们总觉得一个人开悟很容易，看禅宗历史上许多公案，无非是一句话，一个动作，一件事，就开悟了…实际上没那么容易…从先天来讲，你有没有慧根？从后天来讲，你此生都干了些什么？这些都没有，开在何处，悟在哪里？

法法从缘起，相相无自性。

性空方能起，是为真实理。

当观事事中，缘起是正宗。

道不远人，而人自迷。是非人我，不能认清。

妄念不停，真不现形。识妄妄灭，一片清净。

对境不惑，爱憎不起。保现量境，久则任运。

大光明境，无有来去。而能出现，生灭之事。

吾辈真心，本是最亲。能远诸妄，亲自常亲。

念念离妄，直用真心。是为我人，学道之程。

生死不能拘，是处无影响。

当处体湛然，可名妙金刚。

生灭得灭已，寂灭则现前。

人生当如是，应用太阿剑。

此剑体无形，而能生众形。

妙用不可挡，慈悲为衣裳。

当用太阿剑，却去生死幻。

如是应用已，虚空也不见。
朋友们，应知，生是幻，死是幻，生死原来不可见。人生本从妄想生，妄想不真故无生。体得无生就无灭，苦乐则不能动心。心转苦乐是为金，达人当于此细心。苦从缘生乐亦而，本无苦乐能不灭。有生有灭就是幻，于中不动是真见。所言真者见生灭，而于生灭则可破。生灭缘起是无实，于此不执就不迷。勤观缘起灭爱憎，是为金刚破迷梦。梦幻不生就体真，生死云何能动人？为于生死所转者，迷于梦想不肯停。我从缘起人亦然，众生从缘不自安。因缘和合众生现，虽现如幻不能恒。当知此是真实情，而能不为众幻迷。是为妙起三摩提，就能达于无欺地。所言无欺真不动，而能动于诸幻生。动依不动方能动，

相信“自己”。不需要任何条件。

“自己”是圆满的、具足了我们所要的一切。“自己”也就是支持我们一切行为的那个实存。离开了这个“自己”，我们什么事也做不成。这个“自己”造成了我们的烦恼，因为我们不相信它，不知道它而背离了它。背离它、不依赖它的结果是痛苦的，因为我们远离了真实。

相信“自己”是不会让你失望的。因为相信“自己”了，也就无所望了。

都是“自己”了。都明了了。都是“自己”的演化。

“自己”是自己的本尊。我们本应尊重“自己”。

自己来自“自己”。自己不是“自己”。自己是“自己”的一个分身、一个“泡影”、一个梦幻。

“自己”造成了一切。所以“自己”也明了一切。

欲知自己，当信“自己”。

不信自己，始信“自己”。

能信“自己”是知人，我与众生不可分。

两手合十为归一，二能为一始见奇。

万事无成因二心，此中奥妙不是新。

礼佛双手要合十，要让人人都归一。

归一就是真实心，一心才是万世依。

时空都在一心中，一心之中无时空。

心体无边现一切，不因所现而有破。

合二为一一化空，空极自可容容容。

不为万相所动转，方能转于万相前。

分也是一合也一，“一”之一字最无欺。

朋友们，一心难得，两心不可。心心不迷，物物是依。回头是岸，君要真见。迷是颠倒，悟是彼岸。无彼无此，方是真见。

要看破，快放下。看破放下就无事。执著生死总是苦，爱憎分明就不明。所爱所憎原一体，于中实无彼与此。圆融圆融要圆融，圆融自在无碍生。

迷因不知真，悟是见本心。迷悟在一念，念断处为显。

为什么会有生死这种现象？

那是因为我们的幻觉。

其实，是没有生死这种现象的。

那么，生死为什么会长时不停呢？

因为生死现象所依靠的那个存在是真实的。

那如何能了脱生死，不为生死所束缚呢？

只要我们不取生、也不舍死就可以了。

生因我们取而生，死也就跟着来了。

生命是想有就有的。是想来的。

所谓因妄想而有。妄想既妄，生命又怎么会是真的呢。

生命虽不真但生命所依赖的那个存在是真的。妄想不真，但妄想所依靠的那个存在是真的。

生命与妄想是二，无生命和无妄想是一。

生命离不开妄想，妄想也离不开生命。

正如快乐与痛苦一样。

执着快乐，就会有痛苦

万法皆空，因果不空。

为什么因果不空？

因果所依不空，是故因果不空。

因果相通，是故因果不空。

众生一体，是故因果不空。

世界如空谷一样。因果如空谷回音一样，你发出的声音会反回来。因果亦然。你的行为善，你将得到善的回报。你的行为恶，你将得到恶的回报。如是因，如是果。因果丝毫不爽。

因果通三世。前生、今生、来生。

今生恶人做恶无事，是因这人前生善果今生已成熟，故做恶无事，但做恶既种恶因，此恶因遇恶缘恶果成熟时则恶报现前。

今生善人为善无善报，因其人前生做恶之果在今生已成熟，故先受恶果。今生之善因后遇善缘则善报自会现前。如善业精纯，今生就会结善果，所谓改变命运即指此。

凡人之业身、口、意，恒造无量善、恶因。

有善有恶有因果，善恶之心既建立。

所见一切是幻身，诸幻原来不是真。

幻现一切是自心，幻身所依是本真。

自心能知于诸幻，诸幻不了于自心。

众生依于心想生，妄想无时自心性。

观一切如幻，诸幻如闪电。不于诸幻身，而生于真想。

如是勤修习，自见于本真。远离诸幻身，幻苦不能侵。

随处自安然，转物自如来。心不留一物，挂碍尽去除。

能如是用心，烦恼变菩提。幻身成就后，灭幻自成真。

我们无住，我们不停留，我们无执，我们心无挂碍，我们无念，我们不动心，我们自在，我们发现真我，我们于第一义谛心得明了，我们坦荡，我们本真。我们不取生灭，我们也不舍生灭，我们知生灭如幻，生灭于我们了无缉拌。我们不住生死，我们也不离生死，无生死可离，也无涅磐可得。我们了无所得。我们圆融，我们无所分别。我们不取不舍。我们不失真我。我们远离能所。我们深达源底。我们通达无我。我们无生无灭。我们了

什么是缘起。

我们所见的诸种事、物是在各种条件具备的情况下才生起的现象。是出现的象。不是本有的相。

本有无相。

正因为本有无相，所以，才能无不相。

本有无相无不相。

没有一相不是本有所现。但本有是无相的。

所以，诸相是缘起性空。

明白了这一点有如下好处：

我们都想成就事业，无论世间、出世间的。那要如何做才能成功呢？

成就事业就是要缘起。因为任何事业都是缘起而成的。

要缘起，就要先空其相。所有相都要空掉。

空的越彻底，作用就越大。

诸相不空，缘起不来。

实障缘起，是应空之。

空诸所有，是为缘起。

缘起性空，是佛正宗。

能空诸相，即见空性。

本有空性，是即真心。

心现万相，当真即迷。

当离诸相，返观自心。

见本知末，是从本生。

本末正置，是正道理。

不失其本，才是妙明。

室空成室，心空自心。

能空自心，自见本真。

自不流转，自无苦亲。

自知轮回，因本执末。

如不执末，自本无过。

心空自灵，物空自明。

灵明湛寂，是正

佛陀降生在印度的真意在于：印象要度光。

不留印象在心中。

一切事物看了就看了、想了就想了、受了就受了，但不让它们在心中有任何的停滞。

要用心如镜。

物来则现，物去不留。来去无碍，是真自在。

凡夫所以苦，认象(相）以为祖。

所缘相是妄，攀缘岂不妄。

一认以为真，心心不肯息。

妄想不能停，妄相转转生。

两者相纠缠，妄妄妄不真。

用心要如镜，物物自不病。

心方得自由，自不生苦愁。

印象能度光，印度自可详。

转识成镜智，苦自不能侵。

当知：相（诸色）空，感受（诸种感受）空，想（诸种想法）空，行（诸种变化）空，识（心中的印象）空，空（什么也