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    《极乐生活指南》是费希特最重要的宗教哲学著作，它以1804年的知识学“完成形态”为基础，系统地阐述了他的宗教学说。该著发表于1806年4月，内容就是同年1至3月在柏林为听众所作的十一次通俗演讲，付印前增写了一篇前言。

作者的话

许多年以来，我常常惊异于一种不可言喻的光明，每每让我醉于生命之喜悦。这种超越的生命经验，在古希腊人那里，在柏拉图哲学中曾经得到了深刻印证。柏拉图的“洞穴之喻”、《第七书简》向我绽放出了真理的光芒。直观和逻各斯这两种真理的打开方式，既让我兴奋，又让我困惑。

一、“有”之问

我们这里讨论的是有关Sein

三、逻各斯、无蔽与到场

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小引

费希特的知识学，是一种“识论”，有万象唯识的味道，不过它是用Ist

    费希特关于“学者的使命”的一系列演讲，可以说是非常古典的，充满了一种古典的学者精神，一种单纯而明晰的精神气质。这不仅与柏拉图的教育理念、约翰福音的传达使命相承接，而且从形而上言之，也与儒家“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的思想相贯通。

　　按照费希特的意思，要理解“学者的使命”，首先要理解“人的使命”；他认为这是一个“最高深的问题”。实际上，这也是知识学中“最高深的问题”。“最高深”的不在于“人”是什么的问题，而在于人的“使命”是什么的问题。人有使命吗？如果有，是谁派遣的？他的目的是什么？这是一个关于人从哪里来、到哪里去的老问题。要理解费希特对这个问题的思考，首先就要搞清楚“使命”这个概念。德语说Ｂｅｓｔｉｍｍｕｎｇ，有规定、规章、用途、目的、使命等意思，但“规定”这个意思是最直白、最原初的，其他的意思是从这个意思派生出来的。费希特非常喜欢这个动名词，而且经常在“规定”这个意义上使用。如果我们把人的使命转换成人的“规定”，似乎有点不知所云，不过这并不影响我们进一步的理解。黑格尔把“使什么成为什么”的“规定”，称为“本质”（Ｗｅｓｅｎ）。如果按这个理解