按圣经所讲，真正绊倒人、引人下地狱的是那些隐藏着谬误的“福音”、隐藏着邪恶的“属灵观”，而不是那些有关某些事件的报道和舆论某些人的“不属灵”外表。

 

有许多或咄咄逼人恶毒咒骂、或着眼大局故作谦卑的隐姓埋名的网络基督徒们，他们的惯常论调之相似性、一致性非常明显，除了他们常表现出的恶毒定罪的思维和口吻，还有他们最常见的“属灵观”——他们认为信徒群众会因为某些风波、事件而动摇信仰的根基，他们只要一看见教内的邪恶曝光在网上就武断地定罪发布信息者没有经过属灵准则、教会程序，完全无视维权者曾经在属灵原则、教会程序上面的反复努力，并用“不可告状在外邦人面前”将原本复杂的案件背景粗暴且草率地盖棺定论。

 

其实他们的这些貌似有理的跌倒论、法制观是对圣经断章取义典型表现，他们的论调本质是一种为维护上层组织的精神支柱和集团利益的舆论手段（这等极其紧张领袖形象、害怕民间舆论的人们像我们伟大的谁，大家应该都心里有数吧。），也许这等人中多数并无此心，但他们自己并不清楚他们的思维方式是受了谁的影响。

 

今天在这些异端、法利赛人控制下的外表纯正的教会中，里

作者：索尔仁尼琴

 

起初，暴政刚刚出现的时候，它的脸上洋溢着自信，好像挥舞着旗帜，高喊：“我是暴政。滚开，为我让路。我将捏死你们！”但是，暴政很快就会衰老，对自己失去自信，为了维持脸面，它只好找到谎言作为同盟，因为它无力将可怕的爪牙每时每刻放在每个人的肩头。它要求我们服从谎言，要求我们永久性成为谎言的一份子。这就是它所要求的全部忠诚。

 

要想找回我们自暴自弃的自由，最简单、最容易的方法就是，你作为个人绝不参与谎言。虽然谎言遮天蔽日，无处不在，但是休想从我这里得到支持。

 

索尔仁尼琴死了。这位世界著名作家、诺贝尔文学奖获得者，生前不参加任何党派、组织，与达官显贵保持距离，傲骨嶙峋，遗世独行。他用只听从于“上帝指挥的笔”激扬文字，抨击时弊，在艰难困厄中度过了辉煌而又孤独的一生。俄罗斯人民把他称为“俄罗斯的良心”。

   一个没有“良心”的民族，是悲哀的民族；一个有“良心”的民族，是伟大的民族。我们的民族就是一个有“良心”的民族，一个伟大而值得骄傲的民族。

   屈原是社会的“良心”。揣忧民之心，却被毁谤；怀报国之志，竟遭流放。黑白颠倒，天理何在！带着失望、忧郁、苦闷和悲愤，屈原来到了蛮荒之地，来到了汨罗江畔。他明白，这一切皆因“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”。衣衫褴褛，意志弥坚。他“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”，却不改忧民之心，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。决不趋炎附势，更不随波逐流，“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”投江而去，弃绝浊世，以死捍卫了自己的皓白之躯。

   司马迁是社会的“良心”。因替大将李陵求情而触怒汉武帝，司马迁被处以腐刑。这是所有刑罚中最野蛮、最屈辱的一种

来源：中国学术网
知识分子应该是社会良心的体现者。因为知识分子接受了较全面的知识教育，他们饱读诗书，熟悉历史，通过间接经验而了解到人类社会的历史变迁，历代治乱兴亡的借鉴，使他们很容易看出当下社会现实中一些不健康的偏颇之处，看出社会症结之所在，因而敢于提出自己的思想主张。
和一般民众相比，知识分子是生活在时间中的，应该有历史感；而一般民众，则主要生活在空间之中，生活在当代，因此其视野只能是当代的。而知识分子不同，知识分子应该生活在历史中，遍历历代社会生活而积淀成自己对生活的感受，这就是对当代生活进行批评的根据和文化底蕴。
一般民众基本是生活在空间中的，他们需要追求时尚，需要跟上社会潮流，而不是对这种潮流保持理性的批判态度。因此一般民众要“追星”，而知识分子，则要 “心交上古人”，他们不仅从当代社会生活中吸取营养，而且从历史和古代社会生活中借鉴经验，所以他们是生活在时间中的。马克思说，每一个时代的思想，都是统治阶级的思想，历史学家汤因比说：历史是胜利者的宣言。每一个时代，都是按照统治阶级的意志来诠释时代生活的，统治阶级都具有话语霸权的优势，甚至可以把谎言说成真理，而排斥不同

很多人都说当了父母后就知道父母的伟大了，其实我倒没感觉自己变伟大了，孩子能活完全靠的是上面来的恩典，我们人能做的实在有限，是上帝亲自的护理和掌管才使一个生命由无到有、长大成型，这样一个高科技、高技术含量的过程我们参与了什么呢？都说孩子是父母创造的，但实际说不过去啊，你看那个鼻子眼睛、人体内部那么多复杂的东东，没有一个部分一个环节是由我们人的设计、打造、启动、运行的，我们人有啥功劳啊？靠什么自称伟大啊？

 

不过当爸爸的感觉真的不错，不单单只是幸福，你能体会爱与被爱的感觉和关系，体会天父是怎样爱我们人的那份心。

多少次我们好为人师时是站着说话不腰疼？多少次我们滔滔不绝的教训别人遵守自己无法做到的原则？

 

我们常讲忍耐，常讲要为逼迫你的人祷告，但人间的邪恶应该分为不明白真理的和知道福音却故意亵渎圣灵的吧，我们可以忍耐不明福音的邪恶，但亵渎圣灵的邪恶呢？这两者能同等对待吗？

 

当一个人，一个冒充富有圣洁、爱心的“牧师”来到你的生活中，一开始他用出色的表演赢得你的欣赏和帮助，然后他利用你帮他建立所谓的教会，他榨取你一切的资源，骗光你所有的家产，伤害你和你的家人。当他做尽恶事，还巧妙地栽赃嫁祸于你后；当你彻底发现他是心狠手辣、笑里藏刀、口腹蜜饯、阴险卑鄙的本相之后，他仍然可以很高明地只在你面前露出真面，别人却始终无法相信他是假的。

 

他极具表演、煽动之能，靠超强的表演才能颠倒是非、反转黑白，他能精巧的设局、演戏把自己伪装成是被你伤害的弱者、忍耐的一方。他精通厚黑原理，精通精神洗脑、擅长控制现场，伪造依据，他能在人前装得像天使一样柔和谦卑，赢得外界舆论好评，他也能把你逼得向疯子一样失控并且臭名昭著。

 

他马不

　　在《【背景介绍】武汉鲁巷教会事件全扫描》我们看到武汉鲁巷教会事件涉及到多个方面，有多个教会、一个福音机构、一个基督教学校、一个改革宗团契被卷了进来。似乎是一团乱麻。我们需要找到问题的中心焦点。问题的中心焦点是什么呢？问题的焦点是，谭松华以安花教会的名义在武汉的所作所为（包括开除弟兄、吞并武汉地方教会、辖制羊群），究竟能不能代表安花教会？谭松华是不是安花教会差派到武汉宣教的工人呢？谭松华家乡教会的牧者怎么看待武汉发生的事呢？安花教会的决策和治理机制是如何的？福建泉州教会的一位牧者曾提醒我，谭松华以安花教会的名义连续开除周弟兄和姜弟兄，谭的这一举动能否代表安花教会，找安花教会的长老问问就知道了。是的。由于信息不对称，加上安花教会地处农村，我们以前几乎和安花教会没有来往过，单凭谭松华在中间充当“中保”的角色。因此，我们认为很有必要去安花教会实地调查取证。

　　因此，为了澄清事实，弄清真相，挽回弟兄，捍卫基督身体（地方教会）的合一和纯洁，坚固众位弟兄姊妹的信心，恢复教会应有的见证，荣耀上帝的圣名，我们必须对谭松华非法开除两名同工、掳走教会财产之事进行调查。为此，我和郭鑫弟

詩127:3 兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。

2009年12月16日下午3时10分，当那些假先知、假师傅仍然在四处奔走行骗迷惑众人逍遥法外时，我们的儿子羊羊却在此时安然降生，他虽迷迷糊糊来到这个满是凶险的世界，但他已成了我们的另一份安慰、祝福！

恩典浩大，感谢、赞美主！一切荣耀归给在天上的父！

接上：材料一：林刚分裂、窃取平潭教会纪录(上)

 

亲爱的王志勇牧师：平安！

谢谢你的回信，由于教会事奉忙碌，直到现在才给你回复，十分抱歉。至于上次写给你的信，虽然有提到林刚弟兄和福州改革宗教会，但纯属于我们在主里的分享，让你明白我和平潭教会过去七年来的关系。如果包括在新加坡的时间，有好几位弟兄姐妹认识已超过十年。虽然在我写给云国的信提到林刚弟兄的讲道偏激，这也是一个牧者对会友的提醒。因此，我不想与林刚弟兄接触，觉得没必要把我们之间的信公开传阅，这是不要引起更多的误会，并不是说我不行在光明中。

你在信中说“如果您同意，我可以把你上封信转给林刚弟兄，也把你的信箱地址告诉他。”然而，在我还没有回这封信给你，还没有同意之前，你已经把我的信传到林刚那里，这是很遗憾的。如果你没有问我是否同意，而直接传给他，也就罢了。但如今你的做法叫我对你的“诚信”打了折扣。当我在上一封信指出林刚弟兄的问题，并请你打个电话问振斌，你却你说“许多事情并没有在现场了解，不妥之处，还