罗马天主教必将承认救世主张国堂——告陈泱潮

陈泱潮先生：
　　你说：“凡是打着‘基督’旗号的所谓‘救世主耶稣上帝’，都统统是地地道道的假基督、假先知！”《圣经》中没有你这种说法。这是你错误地理解《圣经》经文而导致的谬论。
　　耶稣基督说：“因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。”（太24:5）从这句经文不能推出你的结论。因为“有”不等于“所有”。“有好些说‘我是基督’的人是冒耶稣基督的名”，不等于“所有（或凡是）说‘我是基督’的人都是冒耶稣基督的名”。“有好些自称基督的人是假基督”，不等于“所有（或凡是）自称基督的人都是假基督”。“有好些假基督说‘我是基督’”，不等于“凡说‘我是基督’的都是假基督”。“有好些假基督自称基督”，不等于“自称基督的都是假基督”。举例说明：我名叫张国堂，“有好些不是我的人名叫张国堂”，不等于“名叫张国堂的人都不是我”。虽然有好些名叫张国堂的人不是我，但有一个名叫张国堂的人是我。因为我这个名叫张国堂的人是我。
　　假如《圣经》中有

一人为大世界福——告陈泱潮

陈泱潮先生：
　　你陈泱潮不是曾经研究过《推背图》吗？《推背图》第五十九象中说：“一人为大世界福。”你陈泱潮不知道吗？不论《推背图》的预言是否准确，但“一人为大世界福”显然是中国古人最大的愿望，也是上帝耶和华的旨意。
　　孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’”怎样才能使天下安定？孟子的主张是：定于一尊，才能使天下安定。
　　以和平的手段定于一尊，安定天下。这是中国儒教的最高理想。但怎样才能定于一尊呢？中国儒教显然没有可行的方案。《圣经》启示的弥赛亚，就是以和平的手段定于一尊，安定天下。
　　上帝耶和华叫先知说预言，并记录在《圣经》中，又用世界历史来应验《圣经》的预言。世界历史和《圣经》预言全部指向再来的耶稣基督，就是犹太人盼望、等待的弥赛亚。
　　我参考邝炳钊博士的《天道圣经注释·但以理书》，我已经全部讲解了《但以理书》。我也全部讲解了《马太福音》第二

孔子并没有主张愚民政策
张国堂
2009年6月22日

　　子曰：“民可使由之，不可使知之。”⑴
　　朱熹注解：
　　⑴民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。程子曰：“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？”
　　【译文】：
　　孔子说：“政府官员宣布政令，让民众知道当做什么和当怎么做，不可做什么和不可怎样做，这是可能的。让民众知道为什么当做什么和当怎么做，以及不可做什么和不可怎么做，这是很难的，甚至是不可能的。”
　　有许多不明事理的人以孔子的这句话而指责孔子主张愚民政策，这是极大的误会。孔子这里所说的不过是实话而已。我们知道：知其然容易，知其所以然很难很难。不是孔子不愿使民知之，而是不能使民知之。因为，民众之所以为民众，是因为他们没有强烈的求知欲。孔子一辈子“学而不厌，诲人不倦”，一贯主张并身体力行“有教无类”，

上帝耶和华要全人类都在基督里面同归于一
张国堂
2009年6月20日

　　《圣经》说：“都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（弗1:9~10）现在时候已经到了，日期已经满足了。上帝耶和华要所有人都悔改信主耶稣基督，都在基督里面同归于一。
　　2004年11月17日，耶稣基督以看不见的灵来，按《启示录》第二章和第三章的应许，把基督的权柄、新名和宝座都赐给我了。圣灵膏立我张国堂为救世主。耶稣基督说：“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。”（启2:26~28）这是基督的权柄。
　　耶稣基督已经把审判人的权柄赐给了我。我宣布谁得救，谁就必能上天堂，即使是死了的人，他也能以灵魂投胎转世再做人而得救。我宣布谁下地

上帝耶和华必亲自来人间建立千禧年天国——告陈泱潮

陈泱潮先生：
　　我请你读《但以理书》第二章。
　　《圣经》说：“王阿，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是金，银，铜，铁，泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。”（但2:31~35）
　　《圣经》又说：“这就是那梦。我们在王面前要讲解那梦。王阿，你是诸王之王。天上的上帝已将国度，权柄，能力，尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。在你以后必另兴一国，不及于你。又有第三国，就是铜的，必掌管天下。第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那

圣灵命令我宣布自己是上帝
张国堂
2009年6月17日

　　2004年11月17日早上七点钟左右，我被圣灵充满，被主掌控，我发疯似的在街上大声喊叫，反复说：“张国堂已经死了！”“我已经死了！”我反复这样大叫之后，又大声宣布说：“张国堂就是上帝！天人合一了！圣父、圣子、圣灵在我里面与我合一了！”之后，我就觉得我已经死了。我似乎梦游地在街上走了大约四个小时。然后，我就自己恢复了正常，回到了家中。
　　从此之后，我就觉得我是再来的耶稣基督。我起初当然不敢相信，于是就奉耶稣基督的圣名向上帝耶和华祷告，求问我到底是不是真的。如果是真的，就请给我更明确的证据。这时，我里面有微小的声音说：“更明确的证据在《圣经》中。”
　　于是我开始认真研究《但以理书》、《马太福音》第二十四章和《启示录》等《圣经》预言。我以前读过这些圣经，但是读不懂。似乎读“天书”，但从此之后，我就不知不觉地读

人皆可成为尧、舜——想成功者必读——告任不寐

任不寐兄弟：
　　你是知道摩西十诫的。你应该知道：当孝敬父母。这条诫命列在不可杀人的诫命之前。因此，当孝敬父母是很大很大的诫命。父母的父母，就不当孝敬吗？作为中国人，应当孝敬自己的祖先。而否定儒学，就是否定我们中国人的祖先，这就是不孝敬祖先。因此，否定儒学，也是违反上帝的诫命。
　　耶稣基督说：“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:7~11）
　　上帝耶和华不偏待人。中国古人有没有寻找上帝耶和华的道？中国古人能不能寻见上帝耶和华一部分的道？中国古人靠上帝的道能不能获得造就而成为尧、舜？
　　《圣经》明确启示：恶人最终必败亡，义人最终必兴旺。上帝耶和华在历史中按各人的行为报应各人。这是明显的事。

儒教是上帝的恩典，而自由主义是出于人的骄傲——告任不寐

任不寐兄弟：
　　你好！
　　你的《道成肉身与肉身成道》，我粗略读了。不客气地说，这篇文章不是基督徒的文章，而是中国自由主义者写的文章。你所传的是异端，而不是基督教。
一、儒教是上帝耶和华同中国古人立的旧约
　　我想你应该知道：上帝耶和华是全地的大君王；上帝耶和华在人的国中掌权；上帝耶和华不偏待人；上帝耶和华牧养全人类；上帝耶和华是人类历史的主导者；上帝耶和华对全人类各民族都有恩典；上帝耶和华对全人类各民族都有启示；上帝耶和华以以色列人为选民，是要拯救全人类；上帝耶和华是全知全能、慈爱公义的上帝。等等。这些都是《圣经》的明确启示，你应该没有异议。但你在否定中国儒教的时候，却忘了这些原理。
　　那么我问你：上帝耶和华是不是古代中国的大君王？上帝耶和华是不是在古代中国掌权？上帝耶和华有没有牧养古代中国人民？古代中国的皇帝是不是上帝耶和华立的？上帝耶和华

秦始皇是帅天下为暴的暴君——告王立群先生

王立群先生：
　　您好！
　　您在百家讲坛上讲秦始皇，我也听过几讲，对您勤奋好学的精神，我很是敬佩，但您有史实而无史识，因为对秦始皇的评价，是基本错误的。有人当着您的面说秦始皇是仁君，而您没有反驳，这是极其严重的错误。
　　历史上都说秦始皇“焚书坑儒”，而您却说秦始皇坑杀的不是儒生，而是求仙药的方士。我们来看看《史记》是怎么记载的：
　　《史记》记载说：“侯生卢生相与谋曰：‘始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法，不得兼方不验，辄死。然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪于权势至如此，未可为求仙药。’于是乃亡去。始皇闻亡，乃大怒曰：‘吾前收天下书不中用者尽

人心的溃散和混乱才是社会溃败的根本原因——告孙立平教授

孙立平教授：
　　您好！
　　您的《最大的威胁 不是社会动荡而是社会溃败》一文，我已经读了，虽然这篇文章是中国当今知识界水平最高的文章，但仍然是非常浅薄的。我这样说，您可能不服，中国绝大多数读书人也都不服，但这是事实，是千真万确的事实。
　　该文所言都是浅表的现象。您不明白孔子在两千多年前所说的“民无信不立”的告诫，也不知道孟子所说“上下交征利而国危矣”的告诫。
　　孟子曰：“上无道揆也。下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”朱熹注解曰：“朝，音潮。此言不仁而在高位之祸也。道，义理也。揆，度也。法，制度也。道揆，谓以义理度量事物而制其宜。法守，谓以法度自守。工，官也。度，即法也。君子小人，以位而言也。由上无道揆，故下无法守。无道揆，则朝不信道而君子犯义；无法守，则工不信度而小人犯刑。有此六者，其国必亡；其不亡者侥幸而已。”