现行道教斋醮活动，主要有以下三种情况：

　　(一)全真派道观

　　全真派道观：如北京白云观、青岛崂山太清宫、武汉长春观等。全真派斋醮活动包括课诵、接驾、祝寿、祈福、延生、消灾、供天、摄召、散花、施食等科仪。经忏有早晚功课经、三官北斗经、真武、受生经、高上玉皇本行集经、太上三元灭罪水忏、萨祖铁罐施食、全真演教接驾词科、玉皇宝忏等等。

　　(二)正一派道观

　　正一派道观：如上海白云观、苏州玄妙观、龙虎山天师府等。正一派斋醮活动包括奏职、祝圣、完愿、庆诞、进表、供天、炼度、发递、亡斗、开启、请圣、火司朝、迎銮接驾、延生告斗等科仪。经忏包括早晚功课、玉皇忏、雷祖忏、真武忏、三宫忏、斗经斗忏、朝天忏、青玄忏、九幽忏等等。

　　正一派道观十分注重斋醮科仪，因为这是他们的主要经济来源，故正一派斋醮活动非常精彩，内容也十分丰富。

　　(三)散居道士

　　散居道士，指分散于民间不居庙的道教徒，多系正一派。他们的特点是不居庙观，或以家庭为单位，世代相传；或以个人为单位，广收门徒；一有机会便到群众家里举行斋醮活动。主要分布于上海郊区、江苏、浙江

举行一项斋醮科仪，往往要通过建坛、设置用品、诵经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成，这其中人(道士)是最积极、最活跃的因素，因为所有的这些都是由他们(道教称酸坛执事)来完成的，这一切就构成了一个完整的斋醮科仪。

醮坛。建醮必先设坛，称为“醮坛”，又称“法坛”。“坛”则指在乎坦的土地上，用土筑的高台，用以祭祀天神和祖先。

据《道书授神契》记载：“古者祭皆有坛，后世州郡有社稷坛。记曰：坛而不屋，古醮坛在野。今于屋下，从简也。”说明古代醮坛，原为露天，后改在殿内。

不同形式的斋醮，往往建有不同规模的坛。大型斋醮活动，通常筑有若于个坛，其中一个是主坛，叫做“都坛”，其余的坛，叫做“分坛”。如1993年9月，在北京白云观举行的“罗天大醮”。供奉一千二百诸神牌位，分设都坛、皇坛、度人坛、三官坛、报恩坛、救苦坛、济幽坛、青玄坛等，诵经拜忏，日夜供奉香灯。

全真派醮坛，称为“混元宗坛”，用“道经师宝”印。方丈传戒的戒坛，称为“玄都律坛”。正一派醮坛，称为“万法宗坛”，用天师之印，为“阳平治都功”印，沿袭至今。

在斋醮仪式中，各有一定称谓和职守的道士，统称为执事，即醮坛执事

斋醮祈祷，古即有之。早在东汉以前，就有“斋戒”、“醮”、“坛”等的说法，这在《礼记》、《易经》、《高唐赋》、《史记》等书文中均有记载，说明道教斋醮科仪源于中国古代的祈祷仪式。

东汉时期，道教诞生之前，汉明帝永平八年(65)，朝廷曾下诏给楚王英，命其诵黄老之微言-，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，道教诞生后，汉桓帝又亲祠老子于濯龙，文厨为坛，饰淳金釦器，设华盖之座，用郊天乐(见《后汉书》)。可见此时的斋醮祈祷不仅有了坛和供器，而且有了音乐——郊天乐。

东汉时，太平道已有向天祈祷和称谢等仪式；五斗米道亦有“涂炭斋”、“指(或作旨)教斋”等斋仪，祈祷者“黄土涂面，反缚悬头”，仪式简单。

另外，五斗米道还有为病人请祈的“三官手书”，具体做法是：“书病人姓字，锐服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。”(见《三国志·张鲁传》)此种科仪虽然十分简朴，但已具备了斋醮科仪中表章的雏形。

据《魏书·释老志》记载，张道陵创教之初，因传授《天宫章本》中的某些斋祠醮法，使弟子“各成道法”，于是，其事大行”。《天宫章本》可谓最早的科：醮书。

 

    在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。下面分六个部分加以介绍：

　　“斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道收此礼，祈禳（ráng）之初，素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“积德解愆（qiān）”，再则“和神保寿”，后为“专道”、“乐道”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的最高境界。因此道教，重视修斋，并制定了一整套斋法。按照它的规模和作可以分为：

　　(一)内斋(极道)：包括心斋、坐忘、存思等等(见《洞神经》)。

　　(二)外斋(济度)：包括三篆七品，三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋(见《洞玄灵宝玄门大义》)。

各种斋法有着不同的意义，如金篆斋“上消天灾，保镇帝王，玉篆斋“救度人民，请福谢过”，黄篆斋“下拔地狱九幽之苦”等等。

　　现在全真派道

　　薛成火

　　苍南（含平阳）道教，历史悠久，源远流长，相传著名道士葛洪（285—364年，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家），字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今属江苏省）人，于东晋咸和年间（326—334）曾修炼于平阳之东山，留有丹灶遗迹。至民国三十二年，平阳道教协会有会员4223人，宫观31处。至此，道教科仪及音乐也形成了富有本地特色和风格。
　　中华人民共和国成立后，道教活动渐见衰微，至“文化大

 

 

天仙道观，位于藻溪镇丁岙村坂头山。于1984年重建，1995年添建“玉皇殿”，建筑风格以及装饰模仿清代格局，在建筑选材上具有浙南地方特色而壮丽。站在玉皇殿俯视藻溪渺渺长流的涧水，形成水秀山清互相映衬的自然生态。

    清凤山天仙道观，坐东向西，面积一千多平方，殿宇三进两厢楼，造型古朴，居方庄严，连山峙围，曲涧绕流，适于恢弘圃之处。

    是观原建于三台山金仙道院，住持刘宗觉（俗名章昌黎），神拜蓬莱山紫阳道人为师，继七真刘祖一派师承刘玉德真君圣系，迨及一九二一年，则民国癸未间道院遭毁，一九四六年丙戍迁建于岙村坂头山，不虞人民公社大办集体食堂时仍罹折毁，残留无几，至一九八六年丙寅，道教信士章昌明、章志富、章孔乳、章华榜、章华梅、郑法墙、陈钦解等建自发起，相招十方施主，慷慨解囊，由刘宗焕（俗名陈贤球，字恺）、刘化堂（俗名李计秀），刘妙独（女俗名赖雪花）负责主建而成，顾其崇道兴居，阐扬中国固有宗教，情蕴植福，厥惟濡豪付实以铭勒碑。

   

    本观坐向乙辛兼卯酉。

 

    苍南县宗教团体秘书长 章晖  撰

    公元一九九八年岁次戊寅春月吉日 立

 

    天仙道观  联系电话：0577—64802199

  

    站在清凤山顶，向下俯视，天仙道观一览无余，藻溪风光尽收眼底。秋天，是登高的最佳时节。

 

    

    苍南县藻溪镇清凤山天仙道观，道长刘宗焕每日凌晨到山顶打坐，这里有刘道长练功用的二块石头。