庄子曰：“技进乎艺，艺进乎道”，意思是说学本事成才分三层；第一是“技”的层次，也就是初级入门第一层，技就是指技术。入门之后，打扎实基本功后，熟极而流，触类旁通，就达到第二层“艺术”的境界，就可像一个精通的艺术家，运用自如，最高层是“道”，道是“技”与“艺”的总结和哲学方法论，是“艺”的所以然。如果只到第二层，那就是“知其然，不知所以然”。“道”其实不仅仅是“技”与“艺”的指导原则，细究起来，任何事情的发生，发展“道”理其中。

《庄子》中有一个寓言故事叫《庖丁解牛》，说的是一个杀牛的人，杀得多了，也能“技进乎艺，艺进乎道”，杀牛时可以不用眼睛看，而是顺着牛体的骨，肉，筋的自然界腺下刀，所谓“方今之时，臣以神通，而不以目视，官知止而神欲行”这屠户杀牛杀出的“道道”，那就是如土委地，提刀而立，顺其自然，游刃有余，无所不为。他的肩与手的伸缩，脚与膝的配合进退，刀割的速度，方位，声音，深浅无不因便施巧，似乎音乐节拍，举手投足就像跳舞一样优美自如“技进乎艺”。

由此引申，无论学文，学武做任何事，熟能生巧，巧能生精，依乎天理，顺其自然，以'

只要一碰到“纵横捭阖”这个词，我就会不自然地想起那个群雄并存、风起云涌、人才倍出的时代，就会不自然地想起苏秦、张仪这两个历史人物。

    苏秦先至秦，欲劝秦惠王兼并列国。秦惠王曰：“毛羽未成，不可以高飞；文理未明，不可以兼并。“当时，是因为秦国才杀商鞅，讨厌说客，苏秦所以遭到了拒绝。后到赵国，赵王对其所说也不感兴趣。最后到燕国，燕国因为是最弱小的国家，且燕文侯也可以说是个明君，所以对苏秦的合纵抗横很感兴趣，于是资助苏秦车马金帛供苏秦费用。也就是说燕国是苏秦起家的国家，苏秦由是而大展才能，游说六国合纵抗秦得以成功。苏秦先后说服了燕、赵、埋、魏、齐、楚等六国之君。联合抗秦，并在洹水（今河南安阳河）上，立定盟约，苏秦被封为“合纵长”’兼佩六国相印。

    张仪在下山后，比同窗苏秦的遭遇不惨。他去楚相昭阳家当门客，昭阳因丢了“和氏璧”而怀疑贫穷的张仪所盗。遂将张仪打得半死。张仪后得苏秦的资助赴秦就相，得以施展才能。张仪采用和苏秦相对立的连横事秦政策，帮助秦国对六国的合纵同盟进行分化瓦解，并逐步兼并六国的方案，得到了秦王的赏识。张仪在游说列国时，运

    孔子在《周易.系传》讲，书不尽言，言不尽意。以现代观念来说，意思是人类的语言不能表达全部想要表达的思想，现在一门新兴的课程---语意学，专门研究这个问题，声音完全相同的一句话，在录音机里播出来，和面对面加上表情动作的说出，即使同一个听的人，也会有两种不同的感觉。所以世界上没有一种语言能完全表达意志与思想。而把语言变成文字，文字变成博客文章，变成书，对思想而言，是更隔了一层了，更加不了解的是，听者或者看者本身的素质和修为是否能驾御的了....这也是很大的问题。

    我们研究孔孟之道，必须要从《论语》着手。并不是《论语》足以代表全部孔孟思想，但是必须从它入手，现在我的观念，有很多大胆的推翻了古人，我认为，《论语》是不可分的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章，现在我们手里的书中，一圈圈的，是宋儒朱熹把它圈断了，后来成为一条条的教条，这是不可以圈断的。再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章，至少我是这么认为的。

    股市的思想的又何尝不是如此呢？

    把真正的分析手法和交易手法，都给切割了一小块一小块的教条了，口诀

古希腊哲学家苏格拉底说过一句著名的话：知识关乎自然，智慧关乎人生。

　　什么是知识？知识就是人类在与大自然周旋过程中总结出来的规律，它能够预测未来，为我所用。比如说，今天太阳从东边升起，在西边落下。我们看的久了，就进行了总结：太阳每天都从东边升起，在西边落下。于是，我们就靠这个知识来指导自己的生活起居。正是在这个意义上，苏格拉底说：知识关乎自然。但是，一旦涉及人的生活领域，知识就没有用了，因为知识一旦把人的生活纳入到自己的范围之内，就会出现尴尬，因为线性因果思维在这里完全失效了。比如爱情就不是科学，谈恋爱如果有所谓的“爱情学”的话，我们也无法从中总结出什么规律。因为对你适用的，未必对别人适用。

　　与人相关的学问就不是知识了，而是智慧。还有现成的法则可用吗？肯定没有。就拿战争来说吧！你想把敌人置于死地，同时，敌人也想将你打的不能翻身。这里已经是两个“活体”的对抗了，线性因果思维在这里肯定会遭到挫败，而阴阳互动、此消彼长的阴阳思维却派上了用场。正如谋略大师冯梦龙所说：“智慧没有固定的模式，以顺应时势者为最高。所以愚人千虑或有一得，聪明人千虑亦有一失。而大智之人

    <<大学>>的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓

    很早很早以前，龙门还未凿开，伊河水流到这里被子龙门山挡住了，就在山南积聚了一个大湖。

    居住在黄河里的鲤鱼听说龙门风光好，都想去观光。它们从孟津的黄河里出发，通过洛河，又顺伊河来到龙门水溅口的地方，但龙门山上无水路，上不去，它们只好聚在龙门的北山脚下。“我有个主意，咱们跳过这龙门山怎样？”一条大红鲤鱼对大家说。“那么高，怎么跳啊？”“跳不好会摔死的！”，伙伴们七嘴八舌拿不定主意。大线鲤鱼便自告奋勇地说：“我先跳，试一试。”只见它从半里外就使出全身力量，像离弦的箭，纵身一跃，一下子跳到半天云里，带动着空中的云和雨往前走。一团天火从身后追来，烧掉了它的尾巴。它忍着疼痛，继续朝前飞跃，终于越过龙门山，落到山南的湖水中，一眨眼就变成了一条巨龙。山北的鲤鱼们见此情景，一个个被吓得缩在一块，不敢再去冒这个险了。这时，忽见天上降下一条巨龙说：“不要怕，我就是你们的伙伴大红鲤鱼，因为我跳过了龙门，就变成了龙，你们也要勇敢地跳呀！”鲤鱼们听了这些话，受到鼓舞，开始一个个挨着跳龙门山。可是除了个别的跳过去化为龙以外，大多数都过不去。凡是跳不过去，从空中摔

    <<史记·货殖列传>>云：昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡计然。计然曰：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观己。故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。夫粜，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。积著之理，务完物，无息币。以物相贸，易腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有馀不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。”修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报强吴，观兵中国，称号“五霸”。

    这段记载，应该说是概括了范蠡商业文化思想的精髓：

    第一，范蠡的“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观己”，体现了商品生产要适应市场需求的思想，更体现了儒家“格物致知”的认识论思想，讲的就是掌握规律。

    所谓“知斗则修备”，意即：懂得战斗的道理，就会知道如何准备战斗。下一句“时用则知物

    按物理学的角度来说,惯性，是物理运动状态的持续，如果没有外力的作用，这种状态能够继续下去。如果出现了反方向的作用力，那么，这种状态就会受到改变。此外，一种惯性运动，遭遇到的外力是很多种的，这些外力之间又会相互影响，这使得惯性运动变得更为复杂.“趋势”也是如此，它是对某一种运动持续性的假设，也即是说，如果没有外力的影响，那么这种运动将会继续下去。当然，这是一种纯粹理论的状态，因为，现实中没有一种运动是不受到外力的影响的。“趋势”，作为对运动持续性的假设，同时也受到各种外力的影响，它可能会继续，也可能会停止，还有可能会发生反转。

     我们利用一个“趋势”进行操作的时候，如果我们通过对市场当下的状态进行分析后，这个“趋势”依然存在，那么我们就可以维持原来操作不变，如果这个这个“趋势”改变了，那么我们就需要做出调整操作的决策。

    在我看来，“趋势”投资

   “狙”古书中指一种非常狡猾的猴子，现代字典的解释为窥伺。关于“狙击步枪”术语，在百科全书中的解释是“专供狙击手使用的带光学瞄准镜的步枪”。

　　狙击行动最早出现于1648年7月欧洲战场的威斯特法伦战斗，瑞典军队一个“神枪手”潜伏在距敌400米处的河对岸隐蔽位置，用“特申”燧发枪打死了敌方最高指挥官，从而使战局发生了有利于己方的变化，为获得战斗的最终胜利发挥了极大作用。从此，狙击行动在欧洲战场广泛出现，并不断波及全世界.一个良好的狙击手需要具备三个条件，优秀的射击技术只是所有狙击技巧中最后也是最基础的一点，纪律及细心才是最重要的元素，单为射击而盲目的向目标射击只会增加被发现、俘虏及杀害的机会，纪律和耐心是非常重要的，尤其是要面对射与不射的时候。在成为一个狙击手之前必须先问问自己：你是否很怕冷或怕热？是否很容易发怒？愤怒会使你不小心以及做一些不寻常的行为，这是最坏的一点。有没有尝试过一个人单独过一个星期甚至更长时间？能否没有朋友，没有家庭，没有通讯，没有联络或什么都没有？是否有过一个人露营？在一个地方内什么人也没有，你会觉得怎么样？你又会在那里做什么？狙击手并不一定是个