问:临济义玄禅师说过「随处作主,立处皆真」这句话,是不是说随时随地都不要迷失自己、被外界牵引?
答:随处作主很难。在任何时间、地方都不受到人、事、物的影响而随波逐流、摇摆动荡,心中清清楚楚、明明白白、稳稳当当的人,才能随处作主。
置身于花天酒地的场合能否作主?置身于千军万马的战场能否作主?置身于臭气冲天的秽地能否作主?置身于世外桃源的仙境能否作主?大多数人必须在没有任何环境的诱惑、干扰、刺激、冲突的情况下才会觉得很自在、很愉快、能肯定自己,一旦遇到境界现前,比如让你大瞋、大怒、大贪的现象发生,还能心不动,不会六神无主,这
问:宋朝佛果禅师在太平寺当住持时,他的师父法演禅师送给他四个戒句,称为「法演四戒」。第一句是「势不可使尽」,是不是说凡事应留余地?可是一般人却喜欢乘胜追击。法演禅师这么说是什么用意呢?
答:「势」即「势力」。我小时候学过太极拳、少林拳,老师教我们出手、出拳、出招要蓄势而发,发招之后不要把力用尽、把势使完,否则没有后退的余地。手肘尤其不能打直,否则破绽被人看到,非败不可。因此要守势,出招时要留下两三分,随时可收招,又可出新招,这才灵活。
问:法演四戒第二句话「福不可享尽」,叫人要知足,可是一般人往往认为有福就要尽量享受。请师父开示。
答:有福不享不是傻瓜吗?很多人希望享福,实际上享福的人却是没有福的人。我们现在提倡心灵环保、礼仪环保、生活环保,环保的原则就是佛教徒的生活原则,也就是简单、朴素、整齐、清洁、衞生、健康。
问:法演四戒第三句「规矩不可行尽」,是不是叫人不要拘泥于规则?那又该如何拿揑呢?
答:规矩、规则、法律、规约是不能没有的,否则就成了没有秩序、没有轨则的社会,也等于没有伦理,上下老幼尊卑皆无准则。好比闹区的路口没有红绿灯,每一方的来车都抢著通过,结果谁也动不了,一定要走的话就会出事。所以,交通有交通规则,军中有军法,民间有民法、刑法,寺院有清规,佛教徒有戒律,童子军有守则等等。
问:法演四戒第四句「好话不可说尽」,好话说尽了会有什么反效果吗?会让人觉得你巧言令色,不够真诚吗?
答:世界上没有绝对的好,也没有绝对的坏;好坏会随不同的人、不同的时间而有不同的判断。若对此人把好话说尽,遇到另一个人怎么办?在这个阶段把好话说尽,到另一个阶段怎么办?对这桩事把好话说尽,对另一桩事又怎么办?所谓好话是赞歎、恭维、歌颂。世界上怎么可能有这么完美的人或事让你把好话说到极点?
问:唐朝诗人王维有两句诗「行到水穷处,坐看云起时」,千古传诵。人们常用来自勉或勉励他人,遇到逆境绝境时,把得失放下,也许会有新的局面产生。如果从禅的立场来看这句话,会是怎么说呢?
答:王维的诗与画极富禅机禅意,文学史上尊他为「诗佛」。他的两句话「行到水穷处,坐看云起时」,「水穷处」指的是什么?登山时溯流而上,走到最后溪流不见了。有一个可能是该处为山泉的发源地,掩于地表之下。另一个可能是下雨之后汇集而成的涧水在此地干涸了。这个登山者走著走著,走到水不见了,索性坐下来,看见山岭上云朵涌起。原来水上了天了,变成了云,云又可以变成雨,到时山涧又会有水了,何必绝望?
问:法眼文益禅师有一次问弟子:「虎头金铃,是谁解得?」大家都答不出来。泰钦禅师正好路过,答了一句:「系者解得。」这个公案不见得大家都听过,但是「解铃还需系铃人」却人人都知道。请师父从禅的观点来解说。
答:「解铃系铃」的源头有一个故事。有一只凶恶的老虎,大家都怕牠,于是找一个勇敢的人在牠身上挂了一只铃,只要老虎一来,铃一响,大家都会闻声躲起来。这个故事后来演变成禅语中的一个比喻。
原典
复如何知异色、心等有实同分(1)?
契经说故,如契经说此天同分,此人同分,乃至广说。
此经不说异色、心等有实同分,为证不成。若同智、言因斯起故知实有者,则草木等应有同分。又于同分起同智、言,同分复应有别同分,彼既不尔,此云何然?若谓为因起同事、欲知实有者,理亦不然,宿习为因,起同事、欲,何要别执有实同分?然依有情身、心相似,分位差别,假立同分。
复如何知异色、心等有实命根?
契经说故,如契经说寿、暖、识三,应知命根说名为寿。
此经不说异色、心等有实寿体,为证不成。又先已成色不离识,应此离识无别命根。又若命根异识实有,应如受等非卖命根。