问：临济义玄禅师说过「随处作主，立处皆真」这句话，是不是说随时随地都不要迷失自己、被外界牵引？

答：随处作主很难。在任何时间、地方都不受到人、事、物的影响而随波逐流、摇摆动荡，心中清清楚楚、明明白白、稳稳当当的人，才能随处作主。

置身于花天酒地的场合能否作主？置身于千军万马的战场能否作主？置身于臭气冲天的秽地能否作主？置身于世外桃源的仙境能否作主？大多数人必须在没有任何环境的诱惑、干扰、刺激、冲突的情况下才会觉得很自在、很愉快、能肯定自己，一旦遇到境界现前，比如让你大瞋、大怒、大贪的现象发生，还能心不动，不会六神无主，这

问：宋朝佛果禅师在太平寺当住持时，他的师父法演禅师送给他四个戒句，称为「法演四戒」。第一句是「势不可使尽」，是不是说凡事应留余地？可是一般人却喜欢乘胜追击。法演禅师这么说是什么用意呢？

答：「势」即「势力」。我小时候学过太极拳、少林拳，老师教我们出手、出拳、出招要蓄势而发，发招之后不要把力用尽、把势使完，否则没有后退的余地。手肘尤其不能打直，否则破绽被人看到，非败不可。因此要守势，出招时要留下两三分，随时可收招，又可出新招，这才灵活。

   常听人说「竭泽而渔」，把池塘的水全部弄尽，把鱼全部捞光，以后再也没有鱼了。又比如暴发户，一下子有很多钱，拚命花用，一下子又变成穷

问：法演四戒第二句话「福不可享尽」，叫人要知足，可是一般人往往认为有福就要尽量享受。请师父开示。

答：有福不享不是傻瓜吗？很多人希望享福，实际上享福的人却是没有福的人。我们现在提倡心灵环保、礼仪环保、生活环保，环保的原则就是佛教徒的生活原则，也就是简单、朴素、整齐、清洁、衞生、健康。

    所谓享福是享什么福？一般是指物质的福。有人讨两个老婆，用他人来服侍自己，叫作享齐人之福。不少有钱人在城里有房子、城外有房子，乃至世界各地都有房子。这些房子要人照顾，需钱维护，但他一年当中，可能住不到一两个月。

   作家林清玄有一次告诉我，他有一个背包用

问：法演四戒第三句「规矩不可行尽」，是不是叫人不要拘泥于规则？那又该如何拿揑呢？

答：规矩、规则、法律、规约是不能没有的，否则就成了没有秩序、没有轨则的社会，也等于没有伦理，上下老幼尊卑皆无准则。好比闹区的路口没有红绿灯，每一方的来车都抢著通过，结果谁也动不了，一定要走的话就会出事。所以，交通有交通规则，军中有军法，民间有民法、刑法，寺院有清规，佛教徒有戒律，童子军有守则等等。

   任何一个组织体一定有章程和共同遵守的规约，否则不成其为人间。即使动物界也有牠们的规则，蚂蚁、蜜蜂的社会就是最好的例子。所以，规则、规矩必须要有。然而，如果拘泥于规则，一成不变、斤斤计较、咬文嚼字行

问：法演四戒第四句「好话不可说尽」，好话说尽了会有什么反效果吗？会让人觉得你巧言令色，不够真诚吗？

答：世界上没有绝对的好，也没有绝对的坏；好坏会随不同的人、不同的时间而有不同的判断。若对此人把好话说尽，遇到另一个人怎么办？在这个阶段把好话说尽，到另一个阶段怎么办？对这桩事把好话说尽，对另一桩事又怎么办？所谓好话是赞歎、恭维、歌颂。世界上怎么可能有这么完美的人或事让你把好话说到极点？

    对佛教而言，最完美的人是佛，世上不可能还有如此完美的人。有人自称是佛，即使你肯定他，别人也不一定肯定他。所以，不论对自己或对别人，不论在主观或客观的立场，最好含蓄一点，不要过分。好话

问：唐朝诗人王维有两句诗「行到水穷处，坐看云起时」，千古传诵。人们常用来自勉或勉励他人，遇到逆境绝境时，把得失放下，也许会有新的局面产生。如果从禅的立场来看这句话，会是怎么说呢？

答：王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为「诗佛」。他的两句话「行到水穷处，坐看云起时」，「水穷处」指的是什么？登山时溯流而上，走到最后溪流不见了。有一个可能是该处为山泉的发源地，掩于地表之下。另一个可能是下雨之后汇集而成的涧水在此地干涸了。这个登山者走著走著，走到水不见了，索性坐下来，看见山岭上云朵涌起。原来水上了天了，变成了云，云又可以变成雨，到时山涧又会有水了，何必绝望？

问：法眼文益禅师有一次问弟子：「虎头金铃，是谁解得？」大家都答不出来。泰钦禅师正好路过，答了一句：「系者解得。」这个公案不见得大家都听过，但是「解铃还需系铃人」却人人都知道。请师父从禅的观点来解说。

答：「解铃系铃」的源头有一个故事。有一只凶恶的老虎，大家都怕牠，于是找一个勇敢的人在牠身上挂了一只铃，只要老虎一来，铃一响，大家都会闻声躲起来。这个故事后来演变成禅语中的一个比喻。

    身为修行人，如果遇到

原典
　　复如何知异色、心等有实同分(1)？
　　契经说故，如契经说此天同分，此人同分，乃至广说。
　　此经不说异色、心等有实同分，为证不成。若同智、言因斯起故知实有者，则草木等应有同分。又于同分起同智、言，同分复应有别同分，彼既不尔，此云何然？若谓为因起同事、欲知实有者，理亦不然，宿习为因，起同事、欲，何要别执有实同分？然依有情身、心相似，分位差别，假立同分。
　　复如何知异色、心等有实命根？
　　契经说故，如契经说寿、暖、识三，应知命根说名为寿。
　　此经不说异色、心等有实寿体，为证不成。又先已成色不离识，应此离识无别命根。又若命根异识实有，应如受等非卖命根。