淡然居士的博客

问：请问睡眠中与定中有何不同？

答：当一个人在熟睡无梦时，他的有分心（生命相续流）相续不断地生灭。就人类而言，有分心刹那中的名法是欲界名法。

当一个人在做梦时，则是微弱的欲界意门心路过程生起作用。在禅定中的情况则不同，那是是色界或无色界的名法，相续地生起。

禅定中的色界名法、无色界名法，比梦中的欲界名法，更高超、更殊胜。

禅定中的心，能够深深地认取禅那的目标。有分心，则取前世临死速行心的目标为目标，它无法像定心那样，深深地认取目标。

梦中的微弱欲界意门心路过程，则松散地取欲界的目标。这些

问：为何只应以气息，当作修安般念的目标？

答：气息（呼吸），是成群的色法。如果你有系统地，对自己的气息修行四界分别观；

你就会发现，气息是由许多物质微粒所构成的。这些物质微粒，被称为是色聚。

感受与感觉是同样的东西，都是指受而言；受是一种心所，属于受蕴。

触觉，实际上就是身识；身识是一种心，属于识蕴。

心与心所是名法，属于名蕴。而气息是色法，属于色蕴。这是它们之间的差别。

出现于鼻孔出口处与上唇之间

问：佛陀为何要托钵乞食呢？

答：事实上佛陀可以不必托钵乞食，但是他为了使众生获得利益，因此还是托钵乞食。

此外，佛陀为了显示圣者们的模范，所以托钵乞食。托钵乞食，是四圣种当中的一种。

四圣种的意思，是沙门应当对饮食、衣服、住所、医药这四种资生用具，感到知足。

托钵，是对食物知足的很好方式：沙门不期望将能得到何种食物，而是必须满足于他人布施的任何食物。

托钵也能降伏骄慢，比丘了知自己生活上的四种资具，都必须仰赖他人的布施，因此自己没有什么能引以为傲的。所以，托钵乞食有助于心的锻练。

问：如何突破禅修的障碍？
 
答：一般而言，禅修的障碍可归纳为五种，即所谓的五盖：欲贪、嗔恨、昏沉与睡眠、掉举与追悔、怀疑。

由于它们阻碍禅修的进步，所以称它们为盖。如果能克服五盖，禅修者就能稳定地进步，乃至成功。克服五盖对禅修者而言非常重要，因此我想多加解释。

五盖的远因，是在长久的生死轮回中累积的无数烦恼。这些烦恼以潜伏的形态，含藏于众生的名色相续流当中。五盖的近因，则是不如理作意。

因此，克服五盖的彻底方法，就是完全地灭除一切烦恼，包括潜伏性的烦恼在内。克服五盖的暂时性方法，就是运用如理作意。

在此，不如理作意，是指不适当的、方向错误的注意；或者是指，视无

《问答类编》系列博文，均出自缅甸帕奥禅师的开示，均由禅师本人回答。

问：请问如何解脱病苦？如何对治病痛？请禅师慈悲开示。

答：在佛陀的时代，有一天，罗塔比丘问佛陀说：“世尊，什么是病？”

佛陀回答说：“五蕴就是病。”因此，只要还有五蕴存在，就必定还有病苦。

例如，地、水、火、风这四大当中，若任何一大过度强盛时，就会有病痛产生。

四大不调，可以由于业力、心理、时节或食物所造成。在这四种原因当中，我们只能设法改善心理、时节与食物，无法改变业力。

《皮带束缚经》：一时，世尊住在舍卫城。当时，世尊对诸比丘说：

“诸比丘，生死轮回的源头是无法察知的。在生死轮回中一再流转的众生，被无明所蒙蔽、被爱欲所束缚的起点，是难以得知的。”

业力，只有在无明与爱欲的支持下，才能产生结果；若没有无明与爱欲，业力就不能产生任何果报。

因此，在《皮带束缚经》中，佛陀教导说，生死轮回的主因，是无明与爱欲。

无明是指错误地认知，有真实的男人、女人、动物、天神、饿鬼等存在。

根据佛陀的教导，只有究竟名色法（精神与物质）存在而已，没有真实的男人、动物、天神、饿鬼等存在。

如果有

《泡沫譬喻经》：“诸比丘，假设恒河上漂着一大团泡沫，一个视力良好的人视察它、深思它、仔细地研究它；

于是那团泡沫对此人而言，是空的、虚的、没有实体的，因为一团泡沫中，那里能有什么实体存在呢？

同样地，诸比丘，无论是那一种色（色法、色蕴、色取蕴）：过去的、未来的或现在的、内在的或外在的、粗的或细的、低劣的或高尚的、远的或近的，

比丘都视察它、仔细地研究它，于是色对比丘而言，是空的、虚的、没有实体的，因为色当中，那里能有什么实体存在呢？”…

在此，佛陀以泡沫、水泡、海市蜃楼、芭蕉树干、魔术这五种譬喻，分别地解释色、受、想、行、识这五蕴；

宣隆大师开示两位比丘的故事：乔答摩佛住世时有两位朋友，他们都看到俗世生活的过患，而一起出家为僧。

其中一位比丘朋友，专心学习佛法知识；另一位比丘朋友，则专心于实践止观禅修。

过了一些日子，实践止观禅修的比丘，成为了一位阿罗汉，并拥有四无碍解智。

另一位比丘，则精通佛法知识，成为了十八个学派的导师。

一天，实践止观禅的比丘，到佛陀那里去问候和行礼，之后便去拜访他的比丘朋友。

精通佛法知识（今称经律论三藏）的比丘，也知道朋友的成就，故此很想在朋友到访时，提出一些义理上的问题来考核他。

应护法恳求为仰光波托的新寺院举行结界仪式：宣隆大师有几位护法，其中包括田啤先生与仙虔女士、安咩先生与艾虔女士；

他们一起筹划与捐献，在仰光之波托兴建了一座名叫波托宣隆古创寺的宣隆寺分支。

他们重复请求宣隆大师认可，并赠与他们荣誉，前来为新的寺院举行结界仪式，结果大师应承了他们的请求。

于是，在敏建镇宣隆古创寺主持苏班那大师的陪伴下，大师便专程于 1952年3月22日乘飞机前往仰光；

他们到了机场后，由前任部长巴赞先生与他的太太美姬，以专车护送至波托。

并在1952年3月24日星期一下午2时，在波托宣隆古

宣隆大师开示：由于无明，你会对事物生起欲望；由于欲望，你会对之着迷、日思夜想与执着；由于着迷，你会努力去得到它；

由于你为得到它而努力，你终于会得到它（暗指转生）；就在你得到它时，你便要准备受苦了。

无明，是对真相或真理的无知、胡涂或愚痴。欲望是渴爱，着迷或禁不住日思夜想，则是依恋与执着。

当一个人无明时，他会对事物生起渴爱，跟着就会为之着迷。

例如：他会想下一世转生为人或天神，或转生为梵天，或成为更有地位、更有财富的人等。