问:请问睡眠中与定中有何不同?
答:当一个人在熟睡无梦时,他的有分心(生命相续流)相续不断地生灭。就人类而言,有分心刹那中的名法是欲界名法。
当一个人在做梦时,则是微弱的欲界意门心路过程生起作用。在禅定中的情况则不同,那是是色界或无色界的名法,相续地生起。
禅定中的色界名法、无色界名法,比梦中的欲界名法,更高超、更殊胜。
禅定中的心,能够深深地认取禅那的目标。有分心,则取前世临死速行心的目标为目标,它无法像定心那样,深深地认取目标。
梦中的微弱欲界意门心路过程,则松散地取欲界的目标。这些
问:为何只应以气息,当作修安般念的目标?
答:气息(呼吸),是成群的色法。如果你有系统地,对自己的气息修行四界分别观;
你就会发现,气息是由许多物质微粒所构成的。这些物质微粒,被称为是色聚。
感受与感觉是同样的东西,都是指受而言;受是一种心所,属于受蕴。
触觉,实际上就是身识;身识是一种心,属于识蕴。
心与心所是名法,属于名蕴。而气息是色法,属于色蕴。这是它们之间的差别。
出现于鼻孔出口处与上唇之间
问:佛陀为何要托钵乞食呢?
答:事实上佛陀可以不必托钵乞食,但是他为了使众生获得利益,因此还是托钵乞食。
此外,佛陀为了显示圣者们的模范,所以托钵乞食。托钵乞食,是四圣种当中的一种。
四圣种的意思,是沙门应当对饮食、衣服、住所、医药这四种资生用具,感到知足。
托钵,是对食物知足的很好方式:沙门不期望将能得到何种食物,而是必须满足于他人布施的任何食物。
托钵也能降伏骄慢,比丘了知自己生活上的四种资具,都必须仰赖他人的布施,因此自己没有什么能引以为傲的。所以,托钵乞食有助于心的锻练。
问:如何突破禅修的障碍?
答:一般而言,禅修的障碍可归纳为五种,即所谓的五盖:欲贪、嗔恨、昏沉与睡眠、掉举与追悔、怀疑。
由于它们阻碍禅修的进步,所以称它们为盖。如果能克服五盖,禅修者就能稳定地进步,乃至成功。克服五盖对禅修者而言非常重要,因此我想多加解释。
五盖的远因,是在长久的生死轮回中累积的无数烦恼。这些烦恼以潜伏的形态,含藏于众生的名色相续流当中。五盖的近因,则是不如理作意。
因此,克服五盖的彻底方法,就是完全地灭除一切烦恼,包括潜伏性的烦恼在内。克服五盖的暂时性方法,就是运用如理作意。
在此,不如理作意,是指不适当的、方向错误的注意;或者是指,视无
《问答类编》系列博文,均出自缅甸帕奥禅师的开示,均由禅师本人回答。
问:请问如何解脱病苦?如何对治病痛?请禅师慈悲开示。
答:在佛陀的时代,有一天,罗塔比丘问佛陀说:“世尊,什么是病?”
佛陀回答说:“五蕴就是病。”因此,只要还有五蕴存在,就必定还有病苦。
例如,地、水、火、风这四大当中,若任何一大过度强盛时,就会有病痛产生。
四大不调,可以由于业力、心理、时节或食物所造成。在这四种原因当中,我们只能设法改善心理、时节与食物,无法改变业力。
《皮带束缚经》:一时,世尊住在舍卫城。当时,世尊对诸比丘说:
“诸比丘,生死轮回的源头是无法察知的。在生死轮回中一再流转的众生,被无明所蒙蔽、被爱欲所束缚的起点,是难以得知的。”
业力,只有在无明与爱欲的支持下,才能产生结果;若没有无明与爱欲,业力就不能产生任何果报。
因此,在《皮带束缚经》中,佛陀教导说,生死轮回的主因,是无明与爱欲。
无明是指错误地认知,有真实的男人、女人、动物、天神、饿鬼等存在。
根据佛陀的教导,只有究竟名色法(精神与物质)存在而已,没有真实的男人、动物、天神、饿鬼等存在。
如果有
《泡沫譬喻经》:“诸比丘,假设恒河上漂着一大团泡沫,一个视力良好的人视察它、深思它、仔细地研究它;
于是那团泡沫对此人而言,是空的、虚的、没有实体的,因为一团泡沫中,那里能有什么实体存在呢?
同样地,诸比丘,无论是那一种色(色法、色蕴、色取蕴):过去的、未来的或现在的、内在的或外在的、粗的或细的、低劣的或高尚的、远的或近的,
比丘都视察它、仔细地研究它,于是色对比丘而言,是空的、虚的、没有实体的,因为色当中,那里能有什么实体存在呢?”…
在此,佛陀以泡沫、水泡、海市蜃楼、芭蕉树干、魔术这五种譬喻,分别地解释色、受、想、行、识这五蕴;
宣隆大师开示两位比丘的故事:乔答摩佛住世时有两位朋友,他们都看到俗世生活的过患,而一起出家为僧。
其中一位比丘朋友,专心学习佛法知识;另一位比丘朋友,则专心于实践止观禅修。
过了一些日子,实践止观禅修的比丘,成为了一位阿罗汉,并拥有四无碍解智。
另一位比丘,则精通佛法知识,成为了十八个学派的导师。
一天,实践止观禅的比丘,到佛陀那里去问候和行礼,之后便去拜访他的比丘朋友。
精通佛法知识(今称经律论三藏)的比丘,也知道朋友的成就,故此很想在朋友到访时,提出一些义理上的问题来考核他。
应护法恳求为仰光波托的新寺院举行结界仪式:宣隆大师有几位护法,其中包括田啤先生与仙虔女士、安咩先生与艾虔女士;
他们一起筹划与捐献,在仰光之波托兴建了一座名叫波托宣隆古创寺的宣隆寺分支。
他们重复请求宣隆大师认可,并赠与他们荣誉,前来为新的寺院举行结界仪式,结果大师应承了他们的请求。
于是,在敏建镇宣隆古创寺主持苏班那大师的陪伴下,大师便专程于
1952年3月22日乘飞机前往仰光;
他们到了机场后,由前任部长巴赞先生与他的太太美姬,以专车护送至波托。
并在1952年3月24日星期一下午2时,在波托宣隆古
宣隆大师开示:由于无明,你会对事物生起欲望;由于欲望,你会对之着迷、日思夜想与执着;由于着迷,你会努力去得到它;
由于你为得到它而努力,你终于会得到它(暗指转生);就在你得到它时,你便要准备受苦了。
无明,是对真相或真理的无知、胡涂或愚痴。欲望是渴爱,着迷或禁不住日思夜想,则是依恋与执着。
当一个人无明时,他会对事物生起渴爱,跟着就会为之着迷。
例如:他会想下一世转生为人或天神,或转生为梵天,或成为更有地位、更有财富的人等。