下面经文引自《中部》第54经 哺多利经

    “居士!犹如被饥饿、衰羸所征服之一犬，出现于屠牛者之店铺前，此一熟练屠牛者或其弟子，掷与彼犬净除善削无肉沾血之骨头；居士!汝其如何思耶?是否彼犬啮此净除善削无肉沾血之骨头，可除其饥饿与衰羸耶?”[居士曰：]“此实不然，师尊!何以故?师尊!实因其骨头被净除、善削、无肉唯沾血。于此状况，彼犬定成为疲劳困惑者也。”[世尊曰：]“虽然如此，居士!圣弟子亦复作如是思惟：‘由世尊所说--欲者譬如骨头，苦多、恼多，于此多有灾患。’如是以正慧对其欲如实观之，凡此舍是多种、依止1多种，避去之[欲]；凡此舍是一种、而依止一种，如是修习彼舍，于此时，灭尽一切世间利得无余也。

    居士!犹如一鹫或苍鹭或鹰，衔肉块飞去时，而诸鹫、诸苍鹭及诸鹰等追之、袭之，欲裂取、欲使放弃[肉块]。居士!汝如何思之耶?若彼鹫或苍鹭或鹰不速弃其肉块，由此，彼得死或濒死之苦也。[居士曰：]“师尊!如是!”[世尊曰：]“虽然如此，居士!圣弟子亦复作如

1、学员：在南传上座部佛教里有没有弥勒佛？玛欣德尊者答：在长部的《转轮王经》里面有讲到，在未来人寿8万岁的时候，有弥勒阿拉汉，全自觉者他将会出现于世间。
 继续问：那是在多少个劫以后？
 尊者答：还是在我们这个贤劫。
 继续问：是人寿减到10岁，再增到8万岁？
 尊者答：应该去看《转轮王经》，因为什么人寿增加，减少？
 继续问：我们现在的人寿是往下面减，是不是？
 尊者答：是，往下边减。
 继续问：继续减到10岁，然后再增加到8万岁？
 尊者答：是增加到无量岁.
 继续问：是到8万岁时弥勒菩萨就出世了？
 尊者答：对。

学员：证入阿罗汉的圣者能否依据他的愿力继续驻世？
 尊者：在上座部佛教没有这样的记载。因为根据佛陀的教导，色法总会毁灭的，有生就有灭，为什么称为色法？就因为它有坏灭性，它有毁坏的性质，才成为色法，因此上座部佛教没有说继续驻世的。

我们在上一次讲开示的时候，就转入了讲有关业报的一部经，叫做《盐块经》。在讲这部经的时候，我们讨论了佛陀所提到的两种跟业果有关的不同的看法：第一种认为凡是造作了业都必须得承受果报，佛陀说这种观点是错误的。因为假如这种观点成立的话，那修行将变成是没有用的。如果我们所造作的业一直都要承受它所产生的果报，那无论你如何去禅修，如何致力于灭苦都不可能解脱。然而佛陀又说：如果认为随其所造的应受之业，人们受其果报，这样的话就有可能致力于禅修，有可能灭尽诸苦。讲到应受的业，我们就讲到有四种业：第一种是现法受业；第二种次生受业；第三种是后后受业，这三种是称为应受之业；第四种是无效业。
然后我们又再对外道与佛教的业报观进行简单的比较。外道认为，业使灵魂受到污染，如果要让灵魂清净，要让灵魂得到净化，就必须进行类似于祭祀、诵经、念咒、礼拜等等仪式来求神赦免自己的罪，或者说通过修定让灵魂净化，或者说通过苦行而使苦报尽快能够成熟，达到消业。然而佛陀并不承认有本体、有本体的我、不承认有个体的灵魂。造业跟受报只是因果相续的过程，如果所造的业在时节、因缘成熟

我们在前两期禅修营的开示里面，一起学习了业的分类、业的运作。业以一种来分：思即是业。两种业来说：善业跟不善业。三种业是：身业，语业跟意业。四种业来分就分为四类：如果是依照作用来分，可以分为令生业，支助业，阻碍业跟毁坏业；依照成熟的先后顺序来分，可以分为极重业，临死业，惯行业跟已作业；依照成熟的先后来分，可以分为现法受业——就是今生受业，次生受业，后后受业——也就是无尽业，以及无效业;又依照成熟之地来可分，又可分为不善业，欲界的善业，色界的善业和无色的界善业。
这些业都有自己的运作规律，但是，无论哪一种，其实都是在叫做“kamma niyāma”这种规律当中运作。“kamma niyāma”就是“业果法则”，业果法则有自己的运作规律。也就是说，假如造作的是善业，在因缘成熟的情况下带来善的果报；造的是不善业（恶业），在因缘成熟的情况下，带来不善的果报，这是它们的运作。我们所谓的生死、生命的相续流，就是由因和果所构成的。因缘成熟，这时候我们过去所造的业不断地成熟，我们所感受的就是我们平时所碰到的外在的环境跟自己的身心。而我们在体验到内外的果报成