2008年4月-5月于江西佛学院止观禅修营，由禅修业处导师——玛欣德尊者讲述 

礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！ (三遍)
各位法师、各位禅修者、各位大德们：晚上好。从今天晚上开始，我们将在这一期的禅修营，用4个晚上的时间，大家来共同学习一部经典。这部经典名字叫做《应作慈爱经》。这部经典在上座部佛教的传统里是非常普及的，几乎每一位上座部佛教的比库乃至在家人都会背诵。这部经典可以用在任何场合，比如给在家居士祝福、有人来请求出家或者一般的节庆日，很多禅修者和出家人甚至把这部经当成日课。为什么这部经典这么普及呢，因为我们知道在佛陀的教法中，有两项内容是很重要的：第一是智慧，第二是慈悲。正因为如此，散播慈爱或者说培育慈心，在佛陀教法之中显得格外重要和非常普遍。我们甚至可以这样说，在任何一个上座部佛教的国家，无论是斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨还是老挝，几乎每一个国家、每一所寺院，都会把散播慈爱作为他们每天日常的功课。在几乎所有寺院的早晚课里，我们都可以找到散播慈爱的经

1、学员：在南传上座部佛教里有没有弥勒佛？玛欣德尊者答：在长部的《转轮王经》里面有讲到，在未来人寿8万岁的时候，有弥勒阿拉汉，全自觉者他将会出现于世间。
 继续问：那是在多少个劫以后？
 尊者答：还是在我们这个贤劫。
 继续问：是人寿减到10岁，再增到8万岁？
 尊者答：应该去看《转轮王经》，因为什么人寿增加，减少？
 继续问：我们现在的人寿是往下面减，是不是？
 尊者答：是，往下边减。
 继续问：继续减到10岁，然后再增加到8万岁？
 尊者答：是增加到无量岁.
 继续问：是到8万岁时弥勒菩萨就出世了？
 尊者答：对。

学员：证入阿罗汉的圣者能否依据他的愿力继续驻世？
 尊者：在上座部佛教没有这样的记载。因为根据佛陀的教导，色法总会毁灭的，有生就有灭，为什么称为色法？就因为它有坏灭性，它有毁坏的性质，才成为色法，因此上座部佛教没有说继续驻世的。

我们在上一次讲开示的时候，就转入了讲有关业报的一部经，叫做《盐块经》。在讲这部经的时候，我们讨论了佛陀所提到的两种跟业果有关的不同的看法：第一种认为凡是造作了业都必须得承受果报，佛陀说这种观点是错误的。因为假如这种观点成立的话，那修行将变成是没有用的。如果我们所造作的业一直都要承受它所产生的果报，那无论你如何去禅修，如何致力于灭苦都不可能解脱。然而佛陀又说：如果认为随其所造的应受之业，人们受其果报，这样的话就有可能致力于禅修，有可能灭尽诸苦。讲到应受的业，我们就讲到有四种业：第一种是现法受业；第二种次生受业；第三种是后后受业，这三种是称为应受之业；第四种是无效业。
然后我们又再对外道与佛教的业报观进行简单的比较。外道认为，业使灵魂受到污染，如果要让灵魂清净，要让灵魂得到净化，就必须进行类似于祭祀、诵经、念咒、礼拜等等仪式来求神赦免自己的罪，或者说通过修定让灵魂净化，或者说通过苦行而使苦报尽快能够成熟，达到消业。然而佛陀并不承认有本体、有本体的我、不承认有个体的灵魂。造业跟受报只是因果相续的过程，如果所造的业在时节、因缘成熟

我们在前两期禅修营的开示里面，一起学习了业的分类、业的运作。业以一种来分：思即是业。两种业来说：善业跟不善业。三种业是：身业，语业跟意业。四种业来分就分为四类：如果是依照作用来分，可以分为令生业，支助业，阻碍业跟毁坏业；依照成熟的先后顺序来分，可以分为极重业，临死业，惯行业跟已作业；依照成熟的先后来分，可以分为现法受业——就是今生受业，次生受业，后后受业——也就是无尽业，以及无效业;又依照成熟之地来可分，又可分为不善业，欲界的善业，色界的善业和无色的界善业。
这些业都有自己的运作规律，但是，无论哪一种，其实都是在叫做“kamma niyāma”这种规律当中运作。“kamma niyāma”就是“业果法则”，业果法则有自己的运作规律。也就是说，假如造作的是善业，在因缘成熟的情况下带来善的果报；造的是不善业（恶业），在因缘成熟的情况下，带来不善的果报，这是它们的运作。我们所谓的生死、生命的相续流，就是由因和果所构成的。因缘成熟，这时候我们过去所造的业不断地成熟，我们所感受的就是我们平时所碰到的外在的环境跟自己的身心。而我们在体验到内外的果报成