如此人生，我绝不选择(2009-12-01 12:32)
一个人应该怎么活，这是每个人都在思考的问题！我觉得不管怎么活，每个人都要为自己而活，因为只有自己过得好，才能恩泽他人！
很多人的人生大概是这样的轨迹：读书从学校毕业后参加工作，开始存钱，存钱之目的，大多是为买房，然后结婚。结婚以后，仍然是存钱，存钱之目的，大多是为养家带孩子。
他们看起来只是为了繁育后代，事业无从谈起，也从未为自己活过！如此人生，我绝不选择。我要的人生：不能叱吒风云绝不甘休！
因循与乘势的智慧(2009-08-10 12:29)
因循是道家强调的一种智慧，因事物之个性、循事物之规律而达到“无为而无所不为”的目的。《关尹子》说：“人之有失，虽已受害于已失之后，久之窃议于未失之前。唯其不恃己聪明，而兼人之聪明，自然无我，而兼天下之我。终身行之，可以不失。”这里说的兼人之聪明、兼天下之我，就是因循的意思。知道这一点，当我们再看到因循二字时，就不能再只是把它与守旧联系起来，要知道运用其中的无穷智慧。
孟子曾说：“虽有智慧，不如乘势。虽有镃基，不如待时。”乘势与待时，其实逃不出因循的范围。所谓势与时，有“势力”、“形势”、“趋势”、“时机”等等意思，不管具体是什么意思，都是因循的对象。三国时期魏国青年才俊王弼总结老子的智慧道：“后其身而身先，外其身而身存”。这其实是因循方法的具体运用，所谓“后其身而身先”，“枪打出头鸟”、“螳螂捕蝉，黄雀在后”是其最好的注脚；所谓“外其身而身存”，“鹤蚌相争，渔翁得利”是其最好的注脚。
民国时期的李宗吾说：“心理依力学规律而变化。”此话堪为因循与乘势的根本原因。了知此意，可知：老子因循，孟子乘势，其道一也。而我们若于力学规律处多下功夫，为人处
由韩国历任总统的下场想到(2009-07-27 01:38)
无意中看到一篇《韩国历任总统下场一览》，如下所示：
李承晚
1948-1960(1-3届)
被流放，流亡海外，最终客死他乡。
尹普善
1960-1962(4届)
过渡总统，在野势力，先后数次被朴正熙监禁。
朴正熙
1963-1979(5-9届)
独裁者，被韩国中央情报局首长金载圭暗杀，其妻先他一步被暗杀。
崔圭夏
1979-1980(10届)
代总统，被军事政变推翻，下台后日日夜夜受监控，如同犯人。
全斗焕
1980-1988(11-12届)
军政府独裁者，后被判决死刑，然而随后改为无期徒刑，一年后大赦出狱。
卢泰愚
1988-1993(13届)
将军出身的总统，以军事叛乱和内乱罪、谋杀上司未遂罪及受贿罪入狱。
金泳三
1993-1998(14届)
金泳三舞弊案，被驱逐出境，在日本使用日语大力抨击
唐明武功孰优孰劣论(2009-03-31 14:23)
《唐明武功孰优孰劣论》
胡马南下，四百余年，追原祸始，唐之责焉！
鞑虏北却，二百余载，以功以能，明弗居耶？
瓜分之局，甚于汉末，外侵之危，稍弱西晋。
贞观开元，太成仁宣，以唐居上，其无羞乎？
古人云：“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”明朝灭亡三百多年来，关于明朝为什么灭亡的说法很多，大多也是依这个路子从人事上找原因。这样是否正确呢？我们先看看万历朝首辅张居正的一段话：“本朝立国规模大略似商，周以下远不及也。列圣相承，纲维丕振，虽历年两百有余累经大故而海内人心晏然不摇。”以其阅历，以其学识，以其眼界，此言信乎不谬。然而，事实上明朝并没有活过三百岁。我想，他生前怎么也不可能想到立国规模似商朝的明朝在他死后六十余年即告灭亡。是他对历史对明朝的认识错了还是另有原因呢？我们再来看国外学者的评论。
《剑桥中国明代史》第十章评论到：“简单地用我们所知道的对汉、唐或宋王朝结局的看法，去套泰昌（1620年8月28日至9月26日）、天启（1620年10月10日至1627年9月30日）、崇祯（1627年10月2日至1644年4月24日）三朝，是忽视了它们的许多独特与具有重大意义之处，因为17世纪上半叶，中国在经济、社会、文化和政治生活等重要方面，是一个跟过去很不相同的国家。甚至从16世纪初期起，中国社会所发生的变化，不仅对目前研究的这个时期，而且对此后中国文明的发展，都是极为重要的。因此，任
从孔孟的色欲理论看“文人好色”(2009-03-03 19:13)
孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉！”孟子说：“好色，人之所欲！”两人一致认为好色是一个人的天性，是天生的。这个道理人人都懂得、都亲身体验过而且在死之前都在体验着。不懂的是，为什么人人都好色，却偏偏要认为搞国学的不该好色？我说我不懂，是真的不懂，无法解答个中原因！但在我看来，孔孟既然那样说，那么中国文人，尤其是国学大师最有理由好色！因为这是对于儒家思想的实践。
中国古人凡事都喜欢讲道，比如说什么：“君子爱财，取之有道”，“发乎情，止乎礼”。好色也是一样的，也要求好色有道。具体地说，儒家禁止人们娶两个老婆，但可以纳妾，这是实践好色的第一层便利，还可以嫖娼，这是第二层便利。到如今，除了不能公开纳妾，实践好色的手段那是花样百出、有增无减！只是时代变了，古代文人有很高的社会地位，如今的文人则社会地位较低、处境并不好。奇怪的是：古代的文人并不否定其他人等有好色的权力，而现在杂七杂八的一些人（包含某些文人）却认为文人不应该好色。一旦文人好色，这个文人无论武功再高，也要被压在五指山下抬不起头来。而且不管是证据确凿还是风闻言事都一概做真，也不管是其人还是其学术成果都通通要打倒
唐代诗人李商隐写过一首《骄儿诗》，其中有几句话让我印象深刻，如下：
爷昔好读书，恳苦自著述。
憔悴欲四十，无肉畏蚤虱。
儿慎勿学爷，读书求甲乙。
穰苴司马法，张良黄石术，
便为帝王师，不假更纤悉。
况今西与北，羌戎正狂悖。
诛赦两未也，将养如痼疾。
儿当速成大，探雏入虎穴。
当为万户侯，勿守一经帙。
这是唐代的诗人，据说那个时代诗人很吃香，像什么李白啊，白居易啊，都顶顶吃香！李商隐并不是书呆子，但也搞得很狼狈。缘何如此，据说跟他的混功有关，说他不够仗义，鼠首两端。他写这首诗的目的是想叫他的后代不要当书呆子，他的后代有没有书呆子我不清楚，但古往今来都少不了书呆子的存在。
明代有个海瑞，皇帝、大臣、权贵个个不买账，不是书呆子是什么？但可惜他真不是书呆子，他
吾今日之民族观(2008-10-28 22:30)
吾昔日对于吾国历史上之民族认识固有偏差，然则所持之大中华民族主义则与今日一也。吾昔日所以认识有偏差，原因有几个方面，在此不述。只就以现代人道主义精神去观察历史之方法略述个人看法。吾觉此种方法用之现代不为不可，用于古代则不可。
试思之，若诸君以现代人道主义精神去观察秦并南越、汉平吴越征辽东、汉唐征西域朝鲜、五代之后唐平南蛮、明征安南，这些事件将如何评价？诸君谁不认秦之并南越为一大功绩？若认此表彰为过分、为褒扬屠杀、为没有人性，然则应当如何？究竟吾汉种是否要退居黄河流域才算是对历史上攘人之地、夺人之产、取人之命有所交待有所赎罪？吾为此问也，乃基于秦之并南越决不具现代人道主义精神。非独秦也，其它汉族王朝之开疆拓土大半亦如是。
古语有言：“兼弱攻昧，取乱侮亡。”历史上各民族之所为之所遭遇不过如是，初非有现代人道主义精神也。历史之发展自有其逻辑在，吾等在今日应坚持大中华民族主义，而不应拘束在历史上中华民族共同体形成以前各族之恩怨。今日尔批彼族在历史上屠杀尔，明日彼又批尔族在
梁启超谈《朱舜水年谱》(2008-08-25 02:23)
我做《朱舜水年谱》，在他死后还记了若干条，那是万不可少的。他是明朝的遗臣，一心想驱逐满清，后半世寄住日本，死在日本。他曾数说过，满人不出关，他的灵柩不愿回中国。他自己制好耐久不朽的灵柩，预备将来可以搬回中国。果然那灵柩的生命比满清还长，至今尚在日本，假使我们要去搬回来，也算偿了他的志愿哩。我看清了这点，所以在年谱后记了太平天国的起灭和辛亥革命、宣统帝逊位。因为到了清朝覆灭，朱舜水的志愿才算偿了。假如这年谱在清朝做，是做不完的。假如年谱没有谱后，是不能成佳作的。
梁启超《中国历史研究法》第203页，《中国历史研究法补编》世纪出版集团上海古籍出版社
2006年4月第1版
梁启超《中国历史研究法补编》选载(2008-08-23 18:04)
比如晚明时代，许多士大夫排斥满清，或死或亡，不与合作，看去似很消极，死者自死，亡者自亡，满清仍然做到他的皇帝，而且做得很好，这种死亡岂不是白死亡了吗？这种不合作，岂不是毫无意义吗？若把全部历史综合来看，自明室衰亡看起，至辛亥革命止，原因结果极明白了，意义价值亦很明显。假如没有晚明那些学者义士仗节不辱，把民族精神唤起，那末辛亥革命能否产生还是问题呢。历史上有许多事情是这样，若是不联络看，没有甚么意义可言。假如仔细研究，关系极其重要。
梁启超《中国历史研究法》第163页，《中国历史研究法补编•总论》世纪出版集团上海古籍出版社
2006年4月第1版
