司马朔

从港校对内地高校的压力说起

司马朔

据《财经时报》，旅美学者薛涌认为“北大、清华将被香港的大学扫成二流。”

老实说，本人很以为然。而且，在时间上也不成问题，其实，恐怕早已如此。只不过，近年来报考香港大学的内在尖子生多了起来，才将这一事实表面化了。

严格说来，“二流”的地位也并不是被别人扫成的。如果自己果然一流，别人想扫成“二流”也是件很难的事。况且，这个世界上，一流高校并无严格的指标限制：比如一流只能有多少个，若被别人超过了，就要末位淘汰，屈居二流，像足球界那样。“一流”只是社会对一所高校整体素质的感知与认可。

凭心而论，就内地而言，浙江大学在质与量上超过北大，香港的大学超过内地高校的旗帜北大与清华，都是值得高兴的事。因为这样的变化，有利于改变我们长期已然习惯了的看法，它可以让我们思考这样一些问题：为什么政治中心就一定要是学术中心？如果政治权势可以打造学术优势，那世界上所有的一流高校，只能在各国的首都举办了，可事实好象并不如此，只有中国人才会有这样的想法。从这个角度

美伊战争的意义

司马朔

    就在中国准备奥运，美国金融危机吸引全世界眼球时，美国和伊朗之间的紧张似乎被全世界忽略了。其实，这才是需要全世界高度警惕的事件！

从美国自身利益的角度讲，由于海湾战争后，伊朗日益张狂，因此，拨了伊朗这个中东最后的刺头，是美国一定要做的事。美伊之间必有一战，这只是时间迟早的事。打不打，什么时间打，从本质上讲，其实并不取决于伊朗有什么动作与表现，除非它主动接受美国人的招安。

    美国人的这第二场伊战，除了最后搞定中东石油战略资源外，还有一个同样重要的战略收获：那就是最后完成对于俄、中两国的战略制衡。显然，美国人不可能直接攻入俄、中本土。既如此，长期驻在伊朗，一石系二鸟，对美国人来讲，便是最佳局面。从这个角度讲，这场战争将在很长时间内决定美、俄、中三国的战略利害关系，最终后果将一点儿也不亚于苏联解体对世界的影响，它实在只是伊拉克战争之后续。

    换句话说：这场迟早要爆发的美伊之战，表面上看是美国和伊朗之间

古风  神州吟

司马朔

记二零零八年五月十二日四川汶川大地震

举国逢盛，忽被国难。万千生命，猛然间化为灰烬。近日阅地震相关报道，心痛欲血，胸闷如睹，不吐不快，发为神州吟，以记国殇，长歌当哭，慰我冤魂。

神州正雀跃，举国奉奥林。

白日青天下，大地西南倾。

高山夷为谷，深岸峻为陵。

弹指一挥间，涂炭万生灵。

童稚失父母，娇妻丧先生。

平常言笑里，一梦隔死生。

最痛众学子，成批陷幽宫。

含苞枝头上，陡然皆凋零。

痛惜兼浩叹，昂首问苍溟：

人生天地间，何罪究有之？

其间有老者，一生长勤勤。

其间有婴孩，双目似水清。

其间有慈妇，不忍伤一蚊。

其间有少年，美梦正如云。

即有不肖

司马朔

最近从网上获悉：据一位英国科学家预测：十二万年以后，男人因其自身基因之缺陷，将从地球上永远消失。

这样的预测并非无风之浪，早有蛛丝蚂迹。

据古希腊神话，人类原来是男女同体的，只是后来才分开了。由于他们原来属于同体，所以，后来虽分开，可还是不免相互想念，于是便有了性爱与爱情。

《圣经》则记载如此：

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨， 肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母与妻子连合， 二人成为一体。（《圣经 创世记》第2章）

这些故事都着重解释为什么现在是个两性世界。可是，稍细心些我们便会发现：这些故事背后其实隐含着相反的历史信息：两性世界并非历史之必然、唯

色    谈

司马朔

孔明出嫁

司马朔

自屈原作《离骚》，以男女喻君臣就成为一个传统，而《三国演义》中“三顾茅庐”的故事恰就是一出“孔明出嫁”的好戏。

凭孔明那一肚子本事，只要肯出山，不管投奔谁，都会有一个可观的位置，为什么还非要“三顾”而后可这么费事呢？

“一阴一阳之谓道。”以男女间事说尽人间秘密，这正是古老东方智慧的绝妙之处。夫为妇纲，君为臣纲，在人间这座金字塔中，为人之臣与为人之妻的道理与命运是一样的，都意味着要将自己的一生交由别人去支配。将要为人臣的孔明先生能不像一个快出阁的女子，格外地擦亮自己的眼睛吗？

常言道：刘玄德三顾茅庐而得孔明，此言差矣。其实，早在“三顾”之前，孔明就已属意于刘郎了。“隆中对”透露：孔明先生是足不出户而对未来天下三分局面了然于心。换言之，曹、刘、孙三家到底能成多大气候，孔明早已心中有底。若他真的倾心于曹操的天时或孙权的地利，还轮得上刘郎“三顾”吗？实际上，孔明早已抱定“大汉正统”的观念，因而看上了刘备的“皇叔”身份。只是今日之“皇叔”是否就是将来的明君还未敢料定，因此

文明的冲突与和谐

司马朔

    “文明的冲突”自“九一一”事件后成为当代世界突出的文化现象，而“文明的冲突”理论则是由西方学者提出来的。中国的学者应当有世界性的眼光，但是,思考这一问题时最关键的问题是要立足当代中国之现实处境思考问题。立足当代中国自身现实，我们可以自主性地思考一些问题。

    其一，就当代中国而言，如何看待眼前的这个世界，到底是冲突，还是和谐应当成为我们思考与生活的立足点？换言之，中国是否与当代世界主要文明形态――西方文明或伊斯兰文明及其主要承载者的国家集团间已经形成、或将要形成严重冲突？我以为，无论是中国自身现实的国力，还是其传统的文化理念、现实的国家战略，恐怕都不会把冲突作为我们的基本立足点。诚然，我们与西方国家存在着价值观念、经济利益、政治战略等方面的差异，也面临着恐怖主义的威胁。但是，这些都是形而下的现实纷争，这些现象永远会存在，除非人类的民族国家形态消亡。这些局部的实际利益矛盾，即使上升为军事冲突，也都不足以形成文明形态间的严重对立。

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关于全球化的两点看法

司马朔

　　作为发展中国家，我们现在讨论全球化，一般将注意力放在全球化过程中发展中国家的不利处境，这是很有意义的，而且也是我们必须面对的实情。但是，今天，我想在这里提出另外两个问题。

全球化的宏观得失

　　全球化利大于弊，对发展中国家而言，是一次极重要的自强机会，对世界而言，是走上和平与发展的必然之途。

　　由于历史的原因，西方国家自近代社会以来，一直走在世界的前列，建立起人类近现代社会政治、经济和文化制度的主导模型。广大发展中国家从20世纪以来，就不得不以西化的形式实现自身的近现代化。今天，全球化对发展中国家而言，其内涵仍然主要地是接受西方文化，对西方发达国家而言，是以西方文化同化全球，这实在是没办法的事。因为除此之外，发展中国家尚无其它成功范例可援。

　　全球化对广大发展中国家来说，是又一次极为重要的发展机遇，它们可以借此进行改革事业，从根本上建立起符合当代社会发展潮流的政治经济文化制度，增强自身的实力，缩

世纪反思与文化选择

司马朔

    值此全球化流潮和中国“入世”之机，再次反思中西文化交流的历程过程、中国人对中西文化关系的思想行程以及我们最终的文化选择，具有重要的学理和现实意义。

西学东渐的历史进程

　　历史上，具有重大意义的中外文化交流有过三次，一次是传教的传入；一次是唐代中国对周边异族文化的接纳与汉文化的输出；第三次就是始于明中叶，而在20世纪达到高潮的西方文化的进入，即所谓的西学东渐。

　　这三次中外文化交流对中国历史的意义是不一样的。佛教进入中国，给中国古典文化打上了很深的烙印，使中国古典文化内在结构由儒道互补的二元结构演变为儒释道互补的三元结构。但是，不能过高评价佛教对于中国古典文化的意义。佛教最早传入中国，可以追溯到东汉明帝永平10年，它误过了中国古典文化结构的原创时代——春秋战国，即先秦诸子时代。它的传入，给中国古典文化的意识形态增加了新的色彩，但并不能对古代中国人的政治经济生活方式给以根本性的影响，尚不能构成中国古典文化的主流