前言
加尔文是神在教会历史所兴起的宗教改革巨人。他常生活在忧患之中，被人攻击、逼迫，又有偏头痛的痼疾。但是，他生活敬虔、简朴，反对奢侈；勤奋工作，治学严谨，忠心传讲圣经；用圣经的原则来治理教会和引导日内瓦的社会。他一生大部份是在日内瓦度过的，他曾说：「日内瓦是我的十字架，我必须每天在那里被钉死至少一千次」。
在他的时代，日内瓦已经成为欧洲各国复原教[1]难民的人道收容中心。甚至到近代还延续这个传统，使日内瓦成为国际和平的焦点，也是国际人道组织的发源地[2]，如：以人道主义的方式来处理战俘和伤兵的日内瓦协议和国际红十字会、裁减军备的会议、韩战和印支半岛战争的停战和约、防制海盗的会议等等都是在日内瓦商议的。
加尔文的神学遗产不仅带给初期复原教会比较有系统的圣经神学，日后发展出来的圣公会、改革宗

字架神学 周学信
　　
　　《身为门徒的代价》一书的十字架神学周学信
　　
　　十字架神学的根源是马丁路德与齐克果的思想。以整体来说，是从保罗的教导，辐射出来的神学传统。在《身为门徒的代价》（The Cost of Discipleship）一书中，这种传承脉络非常清楚，令人一目了然。我们都知道，潘霍华十字架神学的主要特色，就是以焦点的凝聚方式，证明他对路德的忠诚，而且他又有建构这种神学的创意。这一方面的创意一部份在于他把神的能力和软弱，作为控制十字架中心神学的中心思想。
　　在我们考察《身为门徒的代价》一书如何表达十字架神学之前，要再一次列举十字架神学所要具备的五种基本特质：
　　■作为启示神学来说，十字架神学跟理论思辩的对比非常鲜明。
　　■神的启示乃是间接与隐藏的。
　　■认识神启示的管道，并不是作工，而是受苦。
　　■神隐藏在祂的启示中，所以神的知识乃是信心的问题。
　　■认识神的方法，在于实际受苦的心志。（注一）
　　潘霍华用五年时期间，研究路德十字架神学的特质。虽然《身为门徒的代价》一书，是在一九三七年后期才出书面

一本以十字架编织成的福音书

俞翠婵

引言

　  John Fenton在一个「探讨廿一世纪之信仰」的讲课（Price Hughes Lectures）中说道：「直到廿世纪中旬，福音书一向都被当作发掘历史事迹的宝袋。人们对它们的作者没多大的兴趣；他们都执意绕道到作者背后，要看看事情发生的真相。他们只兴趣历史耶稣，不关心写书的人。」[1] 这兴趣本身并没有甚么错误。对许多所谓「虔诚派」的信徒来说，这更是理所当然的。因此当学术界开始把焦点从历史的耶稣转到信仰的基督时，从故事的主角转到写故事的作者时，他们开始感到惶惶不安，认为以基督为中心的信仰立场受到威胁。「提甚么保罗神学，路加神学，约翰神学！明明圣经只有一套神学，就是基督的神学！」因此，他们裹足不前，排斥圣经学术的研究。这种现象实在令人感到婉惜。

这半个世纪以来，福音书研究者最浓厚的兴趣可算是福音书作者的文艺和神学色彩了。他们关心这些说故事者的作风和手法。他们追踪故事的布局，高潮和神采。他们留

Jesus is not a substitute for the symptoms - he is the cure for the cause.
耶穌不是病徵的代用品 - 而是除祛病因的萬靈丹。
 
Christ's blood is heaven's key.
Thomas Brooks

基督的血是啟開天門的鑰匙。
 
There is no tribunal so magnificent, no throne so stately, no show of triumph so distinguished, no chariot so elevated, as is the gibbet on which Christ hath subdued death and the devil.
John Calvin

再沒有比耶穌征服死亡及魔鬼的陳屍架還莊嚴的法庭、穩固的寶座、清楚的勝利以及高昇的馬車。
 
The doctrine of the death of Christ is the substance of the gospel.
Stephen Charnock

基督之死的教義是福音的實質。
 
Though God loved Christ as a Son he frowned upon him as a Surety.
Matthew Henry

縱使上帝愛基督如兒子一般，祂也對這位保證人皺眉以待。
 
The cross is the key.   If I lose this key I fumble.  The universe will not open to me.  But with

 

到达丁香谷

山顶合影 

 

「启蒙运动」是指十七至十八世纪在欧洲兴起的一场觉醒运动，英文‘enlightenment’有「光照、启发」之意，而德文‘Aufklung’有「说明、澄清」之意。

康德对启蒙运动作了一个非常著名的描述：「启蒙是人之超脱于他自己招致的未成年状态。」1通过这个描述，康德呼吁人们勇敢地使用自己的理性，并且借着启蒙运动流行的格言说：「勇敢地去知道吧（Sapere aude）﹗」对康德而言，启蒙是人的神圣权利，是对人的价值的尊重；这样的启蒙运动是构筑现代性的主要动力。

我们有一个疑问，当亚洲这些文明古国，都必须面对在极短时间之内，迅速地从前现代社会，进入现代社会，又迎向后现代思潮时，究竟我们真的启蒙了吗？汉语神学所面对的大环境，究竟是否真的启蒙了？
事实上汉语文化语境非常混杂与错乱，「前现代」数千年封建社会阴影犹在，「现代」挟科技文明排山倒海遍及各处，「后现代」思潮又已千里迢迢越洋而来，以致前现代的传统权威，现代的自我中心，乃至后现代的去中心化，全部搅和在一起，我们真的启蒙了吗？

有些哲学家总是

这几天心理很平安，对于我自己已经没有什么挣扎了。现在唯一让我顾虑的就是我的父母，虽然他们是基督徒，但我知道，我的选择对他们来说也是很不容易接受的。两年前，母亲就说：我要把儿子献给神。但我知道她是希望我凡事都安排妥当了再出来。可是神的旨意不像人的打算。神的呼召说来就来。母亲说这两天她失眠，虽然没有说原因，但我知道是为了我的事。我能说什么呢？给她发了两条信息：

亚伯拉罕怎么样献以撒的，你也要怎么样的献上。你不主动的献，我也会自己献上。献的心甘乐意的，才是上帝所悦纳的。出了埃及，要面对的是旷野，虽然是旷野，但是有神的同在和供应。这是走到留奶与蜜之地的比经之路。天父爱我，他比看顾我，你不要担心。

为他们祷告，求神坚固我的父母。

我已撇下凡百事物

1
我已撇下凡百事物背起十架跟耶穌
世上福樂名利富貴本已對我如糞土
主.未虧我主未負我有誰甘甜如我主
為何內心恐懼戰兢手扶犁頭向後顧

2
往者已逝前路尚遙主的恩典彀我用
死蔭幽谷主手牽扶留此殘軀再盡忠
若.我靈魂竟被接去死於神旨決非空
縱然撇下孤兒寡婦主必看顧繼聖工

3
遙望前途荊棘叢叢四面楚歌密雲暗
十架道路愈走愈難同桌腳踢主已然
淚.向內流主慰已足何必人讚心始安
我主在世向人何求比我現在更孤單

4
四顧迷羊流離困苦有誰同情有誰憐
靈魂喪失日以萬計神家荒涼到何年
願.主潔我煉我用我餘下光陰勝於先
盡心竭力討主喜悅直到站在我主前