——中国佛教哲学的奠基人僧肇

    鸠摩罗什门人号称三千，突出者有四杰、八俊、十哲，僧肇皆入其列。

    僧肇（384-414），京兆（今西安）人，少年时以佣书为业，得以博览群书。曾读《道德经》。赞叹之余，认为其学“犹未尽善”。后读支谦所译《维摩诘经》，披寻玩味，“始知所归”，因而毅然出家。出家后，主攻般若学，遍及三藏。当时的“宿儒”、“英彦”，对僧肇的卓识辩才无不倾服。

    东晋隆安二年（398），罗什被吕光携至姑臧（今甘肃武威），僧肇慕名远首而来从学，成为罗什门下大弟子。后罗什至长安，僧肇相随而返。不久罗什在逍遥园主持译场，僧肇是主要助手。在罗什门下，僧肇受益颇多，学问也大长。罗什每有要籍译成，僧肇即有阐发、注释的文字。为此，罗什常赞赏不已，视为难得。弘始十六年（414），罗什圆寂后的第二年，年仅31岁的僧肇也去世了。

    僧肇的佛学理论主要保存在后人汇编的《肇论》一书中，其中《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》是他的代表作。僧肇依据大乘般若学理论，“契神于有无之间”，立不偏不倚、不一不二

    ——弥天释道安

    襄阳名士习凿齿自视甚高，他虽然对一代宗师道安法师心仪已久，但终究未脱文人习气。所以，当他与道安初见面时，自负地自报家门：“四海习凿齿。”道安识见非凡，博学神敏，从容答道：“弥天释道安。”你大我更大。

    道安（314-385年）俗姓卫，生于常山扶柳（今河北冀县）一个知识分子家庭。父母早丧，外兄扶养，从小就博学强记，为乡邻称赞。12岁（或18岁）出家，因外貌丑陋而受轻视，被师父打发到田地干农活。道安勤恳劳作，不曾有半点怨屈之色。几年后，道安要求读经，其师就给他一本五千言的《辩意经》。第二天他就将经文全部背下来。于是又给他一本《成具光明经》，他照样于当天一字不差地背了出来。这下其师大为惊叹，彻底改变了态度。在受完具足戒后，师父允许他随意云游参学。

    当时，佛图澄在北方一带很有声誉，道安游学至后赵邺都（河南临漳境）遇到了佛图澄。佛图澄对他极为赏识，交流甚洽，并对那些轻视他的僧人说：“道安有远见卓识，非你等可比拟的。”并收归门下，有意提携，每次讲经，让道安复讲。

    佛图澄圆寂

    东来传经第一人——摄摩腾

    佛教传入中国是一件大事，何时传入却有多种说法，较流行的一种是汉明帝受夜梦金人飞入殿庭的启示，派遣使臣西行访求佛道。67年，使臣于大月氏遇沙门摄摩腾、竺法兰及所赍佛像经卷，以白马驮运回洛阳，明帝建白马寺，自此汉地始有佛教流行。摄摩腾是有史可稽的第一位来华传法的僧人。

    摄摩腾，亦称迦叶摩腾、竺摩腾，略称摩腾。中天竺人，生于婆罗门家庭通大小乘经论，常年在外弘法化道。摩腾遇到汉使臣，得知他们乃为求法而来时，欣然应邀到汉地弘法。他“不惮疲苦，冒涉流沙”，历尽艰辛，来到洛阳。但由于当时汉地的佛教传布不广，几无皈依之人，致使他未能畅怀宣教，不久卒于洛阳。

    摩腾在佛教史上最大的贡献是译出《四十二章经》，这是中国第一部佛经。该经主要阐述人生无常和爱欲为人生苦本的道理，属小乘类，为中国经译之初、汉地有佛法之绐的标志。

    中国翻译佛教的前驱——安世高

    中国佛经翻译工作的正式开始是在东汉末期，其代表人物是安世高与支娄迦谶。

    “独眼圣天”——提婆

    提婆又称迦那提婆，迦那是梵语“片目”（独眼）的意思，提婆意译“圣天”。出生于南天竺婆罗门家庭，《大唐西域记》及藏传佛教史称提婆乃师子国王太子，后弃王位出家。青年时即以博学善辩著称，因而自负。

    当时龙树已是声名远播的大乘佛教领袖，提婆自恃才华特往龙树处欲相辩论。龙树知道提婆非同寻常，命弟子盛满钵水相迎。提婆见钵，一声不吭地将一根针投入水中。弟子捧钵回禀，龙树大加赞叹：“满钵之水，暗寓我智慧圆满周遍，他投针直探到底，果然不同凡响。”连忙如请入见。提婆原的与龙树一争高下之杨，当见到龙树一派庄严福德之相，顿时无言可说，自愧弗如，请归门下。

    《提婆菩萨传》记载，提婆信佛是受大自在天神的指点。他来到神像前，只见天神怒目相视，放声道：“神应以威灵感人，智德伏众，今以怒目惑人，实非我所期望的。”言罢便爬到神像上将神目挖出。旁人大惊失色，提婆却坦然道：“你们应该知道，真正的神不假于形，我这样做决非亵渎神灵。”说完扬长而去。当晚提婆备上一份精美的供品供神，天神显灵，对提婆说：“众人只知拜

    ——将佛教推向世界——阿育王

    佛教作为一个世界性宗教而越出古印度的范围，始于阿育王时代。

    阿育王亦译阿输迦，意为无忧王、天爱喜兄王，是印度摩揭陀国孔雀王朝的第三代国王。所南传佛教的说法，佛灭度后280年，阿育王出生。公元前268或前273——前232年，阿育王在位。

    前期的阿育王穷兵黩武，好大喜功，他继承了父祖统一印度的事业，在政治军事方面取得了非凡的成就，第一次使印度成为统一的大帝国。早期的阿育王并不怎么信仰佛教，他的祖上还是耆那教徒。

    有感于长年累月领兵征战后对战争残酷与生命脆弱的理解，阿育王唤起了宗教信仰的萌芽。在他登基的第八年，再次率军南征迦陵伽国，这次战争死伤数十万人，惨烈之极，终于使他幡然醒悟，生起忏悔之心，皈依佛门。他宣布放弃武力征服世界，而要以佛法的理念实行统治，整饬社会。

    他多次敕文各地，告诫全社会均应以“正法”作为生活的指导。他对“正法”的解释是，“少行不义，多作善事，慈悲，布施，真诚，清净”，人与人之间应和睦相处，还须保护其他生类

    佛教究竟是有神论还是无神论，始终没有一个统一的看法。佛教认为，无论哪一种“神”，都不具有至高无上的地位，不能创造、主宰一切。佛是先知先觉的大导师，不是神，也不能降祸赐福。众生的祸福都由自身的业力造成，每个人都要对自己的行为负责。这显然与世间一般的有神论有着根本的区别。就此而论，可以说佛教是无神论。

    佛在人间，佛出人间，人间是学佛的理想道场。所以佛教劝诫学佛者切莫妄自菲薄，自甘堕落，再去膜拜神鬼之类。因为世人一旦立志向佛，虽未脱凡夫身，但其起点却非同凡响，一切神鬼莫不对之恭敬赞叹。

    印度原是个多神崇拜的国家，这些神各有职司和自己的势力范围。佛教兴起后，许多神祗逐渐归入佛教的体系中，成为佛教的护法队伍。在众多的护法天神中，影响较大的有大梵天、帝释天、四王天、韦陛天、阿修罗、阎王等。

    大梵天    原是婆罗门教和印度教中三大神之一，为创造之神。据说在世界未形成之前，由于水和火的作用，产生了一个“金胎”（梵卵），大梵天即由此出。大梵天诞生后，又将卵壳分为两半，创造了天与地。

    ——坚持头陀行的摩诃迦叶

    摩诃是大的意思，迦叶是古印度一个大姓。在有的大雄宝殿里，佛的两边有一老一少两尊者，年老者即迦叶，年轻者为阿难，两人同在佛的十大弟子之列。

    迦叶出生于一个富有的婆罗门家庭，幼时就喜欢离群索居。成家后，他与美妻都不喜欢情欲，一心向道，婚后两人约定分床而卧。父母见状拆去一床，夫妻俩就轮流卧睡，一人睡床，另一人就在室内坐禅，十几年如一日。父母亡故后，迦叶离家访道，在竹林精舍听闻佛陀说法，并皈依佛门，不久证得阿罗汉果。接着，迦叶又将妻子如来随佛出家，其妻很快也证得圣果。

    在佛的弟子中，迦叶以专习苦行而著称，被尊为“头陀第一”。据说他身有金光，人称“金色头陀”。头陀是佛教一种苦修法，有十二种条项，都与衣食住有关，如要穿被人遗弃的破布缝制的“粪扫衣”，日中一食，乞食不择贫富；常在露地静坐，住在远离人烟的空旷处等。迦叶坚持苦行，几十年不变，在佛门中受到极大尊重。佛祖也说，若非大彻大悟，恐怕不堪作迦叶之师。佛祖曾经分出半座让迦叶坐，这可谓绝无仅有。佛陀虽未从正面肯定迦叶对苦行的执著

    ——智慧第一的舍利弗

    舍利弗出身高贵，祖父和父亲都是有名的学者、辩师。自小智慧超人，遍阅书籍。8岁时，魔揭陀国曾举行一次辩论大会，来者大多是成名的学者、辩师，舍利弗也参加了，小小年纪，却十分自信地走上论坛，以知识丰富、逻辑谨严、说理透彻而令在场者惊服赞叹，得到了国王丰厚的赏赐。到青年时代，他已经颇有名声，还有不少追随者。

    有一次，舍利弗在路上遇见了一位仪容端庄、神情肃然的比丘僧，交谈之下，那位出家人向舍利弗讲了一通世间万物皆由因缘所成、毕竟是空的道理。当得知其老师是佛陀时，便迫不及待地请求比丘引见。

    舍利弗皈依佛陀后，学问大增，成为佛的上首弟子。他在佛门中受到重视，正体现了佛教对理性的重视。上首弟子在佛教中的地位极其重要，他辅助佛的教化工作，有时还代表佛出席、主持重大的法务活动。

    佛经记载，舍利弗常能于大众中作“狮子吼”，说法无所畏，慑服一切邪说，这是舍利弗特有的功力。

    魔揭陀国王舍城是佛教的一个重镇，王舍城的外道们看到佛受世人敬仰，非常不服

    ——现居士相的维摩诘大士。

    维摩诘是与释迦牟尼佛同时代的中印度毗耶离城的一位大居士。他“虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行......入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志”，住世不恋世，出污泥而不染，深受佛陀称赞。

    维摩诘居士深达实相，善说法要，游戏神通，方便度生。经上说他原是妙胜国的金粟如来，为辅助释迦牟尼弘道，特地示迹人间，以居士身而行教化。一次，佛陀来到毗耶离城，在庵罗树园讲经说法，维摩诘假托有病，独寝于床，遂引来国王大臣、长者居士、婆罗门等前去问疾，维摩诘即以“身疾”为由头，广说无常、无我等法。佛得知后，也决定派弟子前往慰问。由于维摩诘向以辩才无滞、智慧无碍著称，舍利弗、摩诃迦叶等弟子都受到过他的教诲，所以自觉道行不够，“不堪诣彼问疾”，最后，佛只得令大智文殊菩萨领着众弟子前往慰问。“文殊问疾”的故事就此诞生。

    文殊刚到维摩诘处，居士即大显神通，在小小的丈室之中接纳安顿下无数前来与会的宾客，并借题发挥，与文殊一问一答，由“我”之病说到众生之病因；指出菩萨

    ——大智文殊师利菩萨。

    佛教有智慧是“诸佛之母”之说。在佛教中，象征智慧的文殊师利菩萨也就被视为“佛道中父母也”（《心地观经》）。

    文殊师利，是梵文的音译，略称文殊，或作曼殊室利，意为妙吉祥。他出生时有十大瑞兆出现，故名。文殊是释迦牟尼佛同时代人，出生于古印度舍卫国多罗聚落一个婆罗门家庭。他身相庄严雄伟，与佛一样有三十二相、八十种好。其形象通常为顶戴五髻坐狮子座（或称孔雀）的童子形。五髻表示佛教五智：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；童子形表示纯洁健行；左手执莲花，花中置般若经卷，表示清净智慧；右手执金刚宝剑，表示大智慧能断一切内外魔障；坐狮子座，象征勇猛威严，为法中之王。

    文殊菩萨有佛教中贡献特殊，地位崇高。在释迦牟尼主法时代，文殊是佛陀两大胁持菩萨之一，是众菩萨之首座，被尊为“法王子”。他也最能契合佛陀的意境。佛所开演的大乘经，大多由文殊发起。佛入灭后，文殊遵师遗命，与弥勒、阿难等在铁围山结集大乘经典，使大乘佛教得以住世、流传。

    文殊为助释迦牟