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陈武涛
陈武涛
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陈武涛的百科
1987年,男,陕西省长武县人。曾用网名(今生)逢玉,笔名门墩,不过大家喜欢叫他毛毛。评论作品多以文艺评论为主。被誉为80后最冷静的思考者…查看全文>>

以上内容来自百度

关于我说几句

      过去的终将过去,未来的还未来到!     

        简介:陈武涛,咸阳长武人,橙色性格射手男,多类型写作者,写作于我而言是寻找一种表述方式。

        声明:本博图文均为博主原创,如需请与博主联系。

        若事请发电邮。邮箱地址:chenwutao@188.com

江月不随流水去 天风常送海涛来

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(2016-04-05 08:17)
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杂谈

201603书单

《极花》 贾平凹

贾平凹是真正的鬼才。这是我每次要写贾平凹时必须说的一句话。即便如此,我依然认为高产的贾氏不会再有什么眼前一亮的东西了,可是《极花》来了。我算是服了贾氏有写不完的东西,有人说,陕西有了贾平凹,有了陈忠实,甚至会扯出路遥,所以树大歇苗再难大作家触碰,事实真的如此吗?大家各自想想吧。再说说《极花》,贾氏还是沿用了一贯的文字风格,行文间不断吐露着自己的观点。一个智者,一个能者,一个主角,几个正常人,一群似人非人的人,这样的架构在贾氏的文字中很多见,文字的世界观也是独特的。但是,贾氏文字停留的时间还是有些许滞后,农村的空巢、城市的饱和,传统智者的消亡、城市生活的流弊,需要更多人去填充吧。

每次读到贾氏我就会停留好久,这一次又是一月只这一本。


……

《一个人的电商》许晓辉

与很多书不同,除了概念情怀还有方法论,适合互联网创业者。


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(2016-03-01 13:24)
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杂谈

201602书单


《闲话闲说-中国世俗与中国小说》 阿城

这个解读比较有趣,观点相对也独特。文学的剖析、文艺的剖析一定不能单从其文字本身出发,还应看世间流俗。对于作家而言,这不是一个大家频出的年代,更不是一个最好的时代,但作为作家更应坚守。当然一切均如阿城所说:世界上所谓的客观都是以人的感知形态存在。换句话就是,没有了人的感知就没有了客观。这话似乎不全对,但又似乎全对。


《多湾》 周瑄璞

一部比较成功的作品,与炒得火热的《耶路撒冷》相较有过之而无不及。季瓷形象的塑造,一个村庄的落败,城市大移民,几代人的更替,甚或重生。作者构筑了一个女性的世界,但这又与其他千千万万作家笔下的女性世界不一样,像一个庞大的母系氏族部落。在一定的历史架构下,较为客观的还原真相,虽不乏俗套之物,但也算是物欲横流世界里的一声警钟。此外,行文语言风格个人很喜欢,有一定的诗意构架。

当然我宁愿以季瓷的生死作为分割线将书分成上下两部。如此分来,前文整体好于后文。后文的急躁行文成了本书最大的槽点。或许写古易写今难吧。所有作家都是如此,如若克服这点作家也

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(2016-02-25 11:14)
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社火,《古代汉语词典》释义为“旧时村社迎神所扮演的杂戏。”若将社火二字拆解,“社”就是土地神,“火”则是火神,二者相连则是维持生活所需的最基本的元素。民俗学者推演,社火来源于古时先祖们对于土地和火的崇拜,是远古时期巫术与图腾崇拜的产物,更是一种原始宗教的祭祀行为。长武人对于这种古老的祭祀行为有一个别样的名称——故事。

我从来不不认为故事是社火的一种别称,或者民间叫法,而更坚信故事要比社火来得确切。如果说社火是从精神层面入手进行命名的话,故事一定是从外在行为进行命名的。我无从考证这两种叫法孰早孰晚,但就事物发展的时序推算故事应该是一个更古老的叫法,毕竟社火一词宋朝才开始出现。宋人孟元老在《东京梦华录》卷八记载:六月二十四日,欢口二郎神生日,二郎庙前露台上设乐棚,有社火呈于露台之上。这时的社火还是在楼台上表演的。同样是宋人范成大在《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》中也有这样的自注:民间鼓乐谓之社火,不可悉记,大抵以滑稽取笑。从范大成的文字中我们或多或少可以看出宋朝时候的社火娱乐成分已经很浓厚了。社火也罢,故事也罢,它都是一种“不可悉记”的民间娱
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(2016-02-17 14:24)

鹑觚古塬,飞龙山上,陈氏支脉,世代相传。自清至今,三两百年,代有才人,温良谦恭。三朝更替,饱经世变,家谱无修,宗系散涣。时至今日,天下大定,重修家谱,深惟远计,启迪族里,激励后人,树君子之风,行仁义之举。

尝闻,先祖胡公,舜帝世孙,贤明通达,始建陈国,以国为姓,方有陈氏。东奔西走,南迁北徙,发愤图强,终成大族。坊间有言:陈林半天下。然,天下大姓,支系繁杂,朝代更迭,日月无常,大族多传,小族渐亡。欲闻前世,祖辈传言,义门后人,洪洞为根,槐树今犹在,族系却难觅。

奈何我辈,另立族谱,岁秃为祖,世代流芳。遥闻世祖,一子单传,沟边凿窑,栖于龙翼,子孙蔚然,宗族方盛。其时我族,家境殷实,良田百亩,车马成群,世祖贤达,仗义疏财。往来皆君子,结交纯贤达。

飞龙有峪,取名曹胡,我族兴盛,崖畔难居。先祖勤勉,陈氏血浓,依谷凿洞,家园初成。数辈造窑,方成胡同,老陈小陈,乐居于此,历经风雨,不曾改变。建国之后,公社为聚,最终定名,七队胡同。丙戌仲夏,举族搬迁,摆脱峪口,矗立平原,别离窑洞,营造广厦。族人多欢喜,风水大轮转。

 

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(2016-01-31 20:05)
《大秦帝国》全六部 作者:孙皓辉
六部书看了两个多月,这是一部很长很长的历史演义,不过这个演义中渗透着作者的历史考据。与我们熟知的《三国演义》不同,《大秦帝国》有一定的历史考究意义。书中以推断的形式将那个历史遗留仅只言片语且被后世儒生鞭挞得面目全非的秦王朝还原得有血有肉,如果仅做历史读物,书中一些时空错位固然不能苟同,毕竟那个年代不如三国留给后世的素材少得可怜。然而,在一个强大的史学观基础下,此书对华夏族原始文明的表述却叫人不禁感慨。历史早已消失在烟云朦胧中,所有的历史都是王者的历史,更何况那个彗星一显的革新者。当然《大秦帝国》也不全然是一部历史演义小说,更不是历史研究读物。它的历史观和古今观值得深思,特别是新一轮的儒学风潮中,我们对于民族思想的承袭是绝对值得考量的问题。

《小王子》 圣埃克苏佩里「法国」
有些童话是写给大人的,比如《小王子》。这个风靡全球的童话故事我第一次读,且是看完电影之后才读的,但即便以前读过我也会再读。小王子是一个简单的视觉,在这个视觉体系里万事万物都公平存在,没有任何歧见,比如小狐狸。人类的感情究竟是怎样
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《吃鸟的女孩》 施维伯林「阿根廷」

简评:一个短篇小说集,第一次接触南美文学,我被作者的想象力惊呆了。或许我们对世界的认知太过狭隘,世界应该拥有另一面,以及许多不同的平行世界。每个人的世界都不尽相同,且丰富异常。但是,这些短篇小说要说什么呢?我似乎没太明白,或许有些小说只要讲好故事就行了。

《十一种孤独》  理查德-耶茨「美」

简评:孤独的人是可耻的,但人又不得不可耻的孤独着。

《了不起的盖茨比》 弗·司各特·菲茨杰拉德「美」

简评:别人的故事,或许是我们正在经历的。

《三国演义》 罗贯中

​不多说,又跳跃着读了一次。

《老人与海》 海明威「美」

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杂谈

《许三观卖血记》  余华
简评:余华是个血性的汉子,第一次接触就叫我痴迷,已经忘了第几次读余华的作品了,每一次阅读都有一种难以名状的快感。我以为,《许三观卖血记》可能是他所有作品中,最露骨的一个,我喜欢这种露骨的情愫表达。

《穆斯林的葬礼》 霍达
简评:文学艺术是超越种族和民族的,也是超越故事本身的。独特的文本结构及普世的人生哲学思考才是这部小说最成功的地方。
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(2015-05-03 08:01)
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杂谈

《土门》   贾平凹
简评:《废都》之后,贾氏小说才更加遒劲有力。贾氏心中深刻的信仰是其创作的真正源泉。有时候我在想贾氏是在不断地强奸别人对世界的认知。他那种鬼神总在轻轻浮现,《土门》之后,《秦腔》更加深刻的描述变革年代。当代中国,守与破依然是个大问题。精神沦陷后如何复苏可能才是真正的需求。

《北京传说》寇挥
简评:一部很香艳的书,寇挥的想象力是毋庸置疑的,不过书比较难找。《北京传说》出版好几年了,才读到有点可惜。作为一个拥有深厚阅读功底的小说家,寇挥作品呈现出的张力是绝对的,小说故事对于传统“鬼故事”在叙述形式上是颠覆性的,可以说,他重构了一个新的神话形式。故事构思发展是那样的精巧,结局又是那样的开放。他是大胆的,勇敢的。

《高老庄》  贾平凹
简评:又是一本贾氏的书。其实这是第一次系统的阅读贾氏,年龄越大阅读体会越深。中西方文学还是有很大差异的,而贾氏十个不折不扣的中国作家。另外,越细读贾氏,越觉得他的写作从一开始就下了一盘很大的棋。

《八戒说禅》 熊逸
简评:好熊是个有知识,学富五车的人。一本让佛
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(2015-04-21 12:03)
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杂谈

当地理故乡、情感故乡、文学故乡融为一炉时,作品往往会表现出一股强烈的世人所有的通感。而这个故乡往往需要作者站在第四个维度单拎出来来解读,事实上我也曾从中外作品种寻找这个第四维度的产生地,需要地理空间的交织,即“故乡空间”与“实际所处地”有过一定的距离,有人会说《瓦尔登湖》并不如此却产生了经典。故此我要解释,故乡空间特指文学故乡,而文学故乡是个复杂的概念,可以是精神故乡,也可以是地理故乡,还可以是二者之合体,但其往往与精神故乡相近。它是虚幻的。
文学作品中的“故乡情怀”往往是由作者情感维系的,这种作品的优势在于很容易出现中成作品,蔡崇达的《皮囊》就是如此,弱势在于作者想要进阶容易被束缚。因此,进阶过程中需要哲学思辨或者宗教意识。这种思辨和意识往往会让作品的情感更加饱满,让内容更加普世。举三个陕西作家的例子,贾平凹的散文中往往显现出这种灵性,那种无意识的显露常常叫人嫉妒。朱鸿表现得更明显,因为他直接由故乡开始思辨了。安黎则不断通过“故乡情节”拷打这种意识。
我曾坚信每一代人都有自己独特的文学属性,然而事实并非如此。文学的根性是统一的,只是每一代人表达时所使用的皮
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杂谈

   
《长武文艺》由长武县文学艺术界联合会主办,是综合性文艺期刊,也是我县文学艺术交流展示的唯一阵地。自2015年起,将《长武文艺》增为双月刊,通过优秀文艺稿件,充分展示长武各届在县委县政府的坚强领导下,开拓创新,奋力崛起的精神风貌,讴歌我县在经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设中取得的伟大成就,为打造“一城三基地”,建设富裕、和谐、美丽、幸福新长武营造良好的文化氛围,现面向社会常年征稿。

    一、办刊宗旨
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