百拙庵，位于宣桥镇光辉村，处开阔僻静之所，安然寂立。庵堂于清乾隆十五年（公元1750）建，1923年修，历二百五十余载而长存。虽当年发愿建庵之比丘尼已杳无可寻，但向佛之心却萦绕其间，佛音不绝。庵堂建筑从建修至二零零五年，仅为一正二厢房结构，尼众数人在清苦中慈悲世人，于此弘法修行。二零零五年，有通志法师发宏愿重建此庵，历千辛万苦生死艰难而初成。现有三层佛殿：一层为大雄宝殿、二层为圆通宝典、三层为藏经楼，气势雄伟，佛像庄严。现有比丘尼六人，居士数十人，于此弘扬佛法，修持真道。

凡能通达中国古今之变者，必不轻忽中国农村和农民，也就必然认识到他们的存在对于经济发展、政治稳定乃至华夏文明的命运气数有着不和分割的莫大关联。以农耕经济为基础的中国传统社会，为华夏文明的诞生、成长、成熟奠定了坚实的根基，使之绵延数千年。尽管时时受到或内或外的危机和挑战，却每每在艰难困苦中玉成。古代君王在统御天下之时，深刻认识到中国传统社会的现实。水舟之喻，民为邦本之言，表达出了中国传统社会的内在机理。而如此文明在近现代饱受来自海洋的西方文明冲击，西洋人以蛮暴裹胁中国进入了世界历史，将中国传统从器物、制度到思想撕裂成碎片。然而在撕裂之中，谋求中国图存富强者比比皆是。但其中唯一成功者，便是毛泽东。毛泽东所代表的中国共产党之所以成功，显然与他们对于中国社会本身的把握是分不开的，其中最主要的判断是：中国尽管受到西方文明的影响，但依然是农民占大多数的农业社会，中国改天换地的依靠力量来源于农民。时至今日，中国处于复杂而巨大的转型之中，在这转型之中人数众多、地位卑微的农民何去何从就成为重大的问题。不管是政府不断出台数个中央一号文件以示关切，推行

2008年，也许注定了这一年要将苦难与荣耀写进民族千年的历史中，成为不可磨灭的、伴随着悲壮而伟大的一页。不管是年初的雪灾、藏独分子的暴乱、奥运火炬传递过程中的阻碍，还是5月12日突如其来的汶川大地震，都在特定的时刻，让我们民族、我们每一个中国人经历着伤痛。我们见到了太多的苦难，忍受了太多的哀伤，同时，我们献出了更多的援助，表达了更多的祈愿。也许我们不能阻止灾难的发生，也不能避免打击的到来，但我们可以选择直面灾难，应对打击。这是一场前所未有的考验，一场血与泪的考验，而我们经受住了，以我们的坚韧和勇气，直面命运的严酷，展示出了民族卓越的品质，见证了民族伟大的精神。

在灾难的第一时刻，我们的总理出现在了国人的面前，以六十五岁的高龄不辞劳苦、不避危险地安慰灾难中百姓，鼓励在现场救助的人员。总理对死难者的

真理面前人人平等？

Plato在《理想国》的中间第七章拈出了著名的洞穴比喻。我们大多数人犹如洞穴中的囚犯，手脚被绑缚，不能转身，只能背对洞口。在身后是燃烧的一堆火，在眼前是一堵墙壁。而我们所能看见的，只有自己和背后的东西的影子──都是通过火光投射到墙上的。因此我们不可避免的把这些影子当成是真实的。而其中有一个人终于挣脱了绳索，来到了洞穴之外，看到了刺眼的阳光。于是他知道之前在洞穴中所看到只是虚幻，他第一次看到了真实。他会觉得应该回到洞穴，把真理告诉还在洞穴中的大多数，指示给他们出来的道路。但，那也是困难的。因为离开了阳光，他看到的影子还不如别人清楚，而在别人看来，他比逃出去之前还要愚蠢。

    1860年，当选总统刚不久的林肯就遇到一场历史性的国家分裂危机。林肯果敢地决定：动用武力捍卫国家的统一和完整。林肯天生热爱和平，然而，他不得不把自己的国民们“引入一场伟大的战争”……雅法继《分裂之家危机》（中译本见华东师大版2007）后积四十年之功完成的这本《自由的新生》，即围绕林肯发动这场内战的政治决断为研究主题：作者用了说明性的副题“林肯与内战的来临”还不够，在扉页又特别醒目地用了一句近乎战争动员令的话：“于是，战争来了”。

　　假若我们在今天面临林肯的处境，一定会听到各种凭据自由、民主、平等一类道义理据反对内战的呼声，甚至要求诉诸全民公决……似乎林肯没有面对过这样的呼声和诉求。雅法这部洋洋五十万字大著的迷人之处首先在于，它让我们面对这样的问题：林肯为什么以及如何凭据自由、民主、平等的道义理据发动克制分裂国家的内战，为什么全民公决（或“大游行”之类）并不能对政治上的大是大非做出正确表

2003年曾经不经意造访过这座古寺。寺庙古朴而简陋，掩映在山林之间。

当时还依稀记得，一群僧人正在做法事，梵音弥漫在寂寥的虚空之中。

一切有一种虔诚和神圣。

过了五年，昨天我再次前往灵谷寺，内心有一丝渴求。渴求能与往日的那份庄严和神圣不期而遇。

固然我知道，这份希求之心，不论如何，在佛，皆是妄念而已。

这座古寺却彻底改变了，以至于我几乎不再认识。

寺庙正在整修，而已经整修完毕的建筑，富丽堂皇，似乎富贵逼人。

僧人居住的地方，整饬一新，从外面看起来舒适宜人。

在大雄宝殿里，有一位小僧人，正专神于一张报纸《参