北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为乌，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是乌也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极耶？其视下也，亦若是则已矣。

　 郭注：鲲鹏之实，吾所未详也。夫庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得。故极小大之致，以明性分之适。达观之士，宜要会其归，而遗其所寄也。鲲之化鹏，非冥海不足以运其身，非九万里不足以负其翼。此岂好奇哉。直以大物铃生于大处，大处必生此大物，理固然者。翼大则难举，故搏扶摇而后能上九万里，一去半岁，至天池而息也。野马者，游气也。野马、尘埃皆鹏之所凭以飞者。夫天之苍苍，竟未知便是天之正色耶。天之为远而无极耶。鹏之自上以视地，亦犹人之自地观天，则止而图南矣。言鹏不知道里之远近，趣足以自胜而逝也。

　 且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水于助于交切堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大

遵义章第五

遵而行之者，义也。

以明示下者闇，

圣贤之道，内明外晦。惟不足于明者，以明示下，乃其所以闇也。

有过不知者蔽，

圣人无过可知，贤人之过造形而悟。有过不知，其愚蔽甚矣。

迷而不返者惑，

迷于酒者不知其伐吾性也，迷于色者不知其伐吾命也，迷于色者不知其伐吾志也。人本无迷，惑者自迷之矣。

以言取怨者祸，

行而言之，则机在我而祸在人；言而不行，则机在人而祸在我。

令与心乖者废，

心以出令，令以行心。

后今缪前者毁，

号令不一，心无信而事毁弃矣。

怒而无威者犯，

文王不大声以色，四国畏之。故孔子曰：不怒而民威于斧钺。

好众辱人者殃，

己欲沽直名，而置人于有过之地，取殃之道也。

戮辱所任者危，

吕纯阳真人沁园春丹词注解

林屋山人全阳子注解

经名：吕纯阳真人沁园春丹词元俞攻撰。注解。一春。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。

七返还丹，

　　七，火数也，炼丹之法，其先以红投黑而生药，既有药，然后进火炼黑入红而成丹，故日七返还丹。即非自寅至申之七时也。张紫阳《悟真篇》云：金公本是束家子，送在西邻寄体生，认得唤来归舍养，配将妮女作亲情。是此义也。

在人先须炼己待时。

　　《离骚远游篇》云：毋滑而魂兮彼将自然，一气孔神兮于中夜，存虚以待之兮无为之先，即炼己待时之谓也。要在收视返听，寂然不动，凝神于太虚，无一毫杂想。少焉神入气中，气与神合，则真息自定，神明自来，不过片饷问耳。邵康节《先天吟》云：若问先天一字无，后天方要着功夫。丹法亦然，探药于先天则无为，进火于后天则有为。不可以一律齐也。

正一阳初动，

　　白紫清《珠玉集丹髓歌》云：炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。然吾何以知身中之一阳生也？盖弹指声中巽门豁开，而心觉恍