养天地正气
法古今圣贤
明宇宙真理
弘佛法利生
众生具佛性
如镜蒙垢尘
祛除迷邪染
显现觉正净
建和谐社会
必以人为本
人本在人心
净化人心灵
正知而正见
正心而正行
正法而正道
正己而正人
陈林森，字清净,号法兴。男，1946年生，福建永春人。福建省天湖山矿务局医院退休中医师。历任联合国世界自然医学基金会组织委员会创始会员、中国世贸组织研究院特邀研究员、东方文化科技研究院研究员、世界华人医学联合会常务理事、中华名医协会国际专家、中华临床医学会副理事长。业绩载入《中华魂·中国百业英才大典》（中共中央党校主管杂志社）、《盛世中华·中华精英》（人民日报社主编）、《共和国专家成就博览》（人民画报社主编）、《世界名人录》（世界人物出版社主编）。(学佛岂执名,意在起示范)
六道轮回，
诸受是苦。
破迷开悟，
求生净土!
看破无常，
放下执著。
修心净心，
悲智双运!
断恶行善，
信愿念佛。
往生极乐，
自在解脱！
若真修道人，当知世间过。
知过厌娑婆，知过畏轮回，
知过生怖畏，知过求脱苦，
知过不作恶，知过勤修善，
知过不迷惑，知过得觉悟，
知过不入邪，知过心行正，
知过不污染，知过守清净，
知过常观心，知过严守戒，
知过去三毒，知过修三学，
知过除欲尘，知过破妄执，
知过畏无常，知过不放逸，
知过当离苦，知过速修道，
知过畏因果，知过净三业，
知过弘正法，知过护正法，
知过闻思修，知过重修心，
知过生慈悲，知过开智慧，
知过行六度，知过防诸过，
知过求佛道，知过化众生，
知过净念佛，知过求往生！
若真修道人，不见世间过。
不见过降心，不见过伏心，
不见过安心，不见过摄心，
不见过定心，不见过净心，
不见过明心，不见过见性！
学佛目的了生死，
了生脱死多快乐。
学佛目的离轮回，
出离轮回苦得乐。
学佛目的出三界，
横超三界法喜乐。
学佛目的生净土，
往生净土永极乐！
学佛目的得解脱，
彻底解脱无限乐。
学佛目的断烦恼，
断除烦恼清净乐。
学佛目的灭痛苦，
消灭痛苦自在乐。
学佛目的圆佛道，
圆成佛道寂灭乐！
学佛明了宇宙人生真相，
学佛明了众生痛苦本质，
学佛明了六道轮回无止，
学佛明了解脱为最大事！
学佛明了众生迷惑颠倒，
五欲六尘误认常乐我净，
破迷开悟得以离苦得乐，
正知正见正修觉正净慧！
学佛明了众生皆有佛性，
只因妄想执著不能证得。
尽力降心定心破除妄想，
领悟我空法空破除执著！
学佛明了缘起性空真理，
领悟诸行无常诸法无我，
领悟缘生缘灭假有真空，
领悟生灭灭已涅槃寂静！
学佛明了必须看破放下，
看破一切即能无欲无求，
放下万缘即能自由自在，
看破放下即无烦恼痛苦！
学佛明了因缘果报定律，
领悟诸恶莫作众善奉行，
领悟万法皆空因果不空，
懂得畏因畏果清净三业！
学佛明了轮回之本三毒，
断除三毒即可出离六道。
日日切莫忘熄灭贪嗔痴，
天天须努力勤修戒定慧！
学佛明了万法唯心所造，
六道是心造净土亦心造。
修行重点在于修清净心，
不被五欲六尘七情所染！
学佛明了不二法门大意，
色空不异色空相即法义，
凡事不立两边必持中道，
真俗事理空有性相一如！
学佛明了诸佛悲智品质，
无缘大慈同体大悲为怀，
闻法思法修法开悟智慧，
悲智福慧提升人生品质！
学佛明了净土解脱法门，
当先发出离心发菩提心，
止恶行善并具足信愿行，
横超三界往生西方净土！
学佛多年没感应，
怀疑佛法灵不灵，
不知检点勤反省，
竟然日渐退道心！
学佛多年没感应，
学佛只是动嘴皮，
学而不用行不力，
心口解行不如一！
学佛多年没感应，
有否先学做好人？
有否伦理道德心？
有否天理存良心？
学佛多年没感应，
扫除眼前诸业障，
布施放生行诸善，
兼念观音与地藏！
学佛多年没感应，
有否厌离娑婆心？
有否怖畏轮回心？
有否不图世乐心？
学佛多年没感应，
年年不减凡夫心，
起惑造业续不断，
贪嗔痴慢轮回因！
学佛多年没感应，
有否努力除三毒？
有否努力除欲尘？
有否努力除七情？
学佛多年没感应，
有否努力学看破？
有否努力学放下？
有否安心修净心？
学佛多年没感应，
有否努力止诸恶？
有否努力恒行善？
有否修身兼修心？
学佛多年没感应，
有否常自护六根？
有否畏果又畏因？
有否净业修三福？
学佛多年没感应，
有否严明持戒律？
有否时时自观心？
有否动念即正心？
学佛多年没感应，
有否真发出离心？
有否真发菩提心？
有否真修菩萨行？
学佛多年没感应，
有否自利而利他？
有否慈悲喜舍心？
有否四摄六度行？
学佛多年没感应，
有否努力除妄想？
有否努力除分别？
有否努力除执著？
学佛多年没感应，
有否修行不对机？
有否专修净土门？
有否放逸不日修？
学佛多年没感应，
有否念佛不怀疑？
有否念佛不夹杂？
有否念佛不间断？
学佛多年没感应，
有否念佛不摄心？
有否念佛不住心？
有否拜佛不恭敬？
学佛多年没感应，
有否天天诚忏悔？
有否天天诚回向？
有否落实八正道？
学佛多年没感应，
是否深信弥陀愿？
是否切愿生极乐？
是否日日净念佛？
学佛多年没感应，
有否存在造作心？
有否存在求福心？
有否佛法外求心？
学佛多年没感应，
有否努力降其心？
有否努力定其心？
有否努力净其心？
学佛多年没感应，
有否悟入佛知见？
有否树入正知见？
有否正心又正行？
学佛多年没感应，
不得佛法真受用，
修悲修智修福慧，
身体力行必感应！
真信佛陀大悲智，
真解佛法之了义，
真受佛法纳于心，
真持佛法力修行！
信解受持得落实，
诸佛菩萨必加持，
依教奉行如法修，
无有一人不感应！
一、广印佛经、广印善书
1、因果报应的经书善本
2、净土法门的经书善本
3、般若智慧的经书善本
4、儒家伦理道德的善书
二、多多放生救命
常常施食护生
三、救急救难
1、五明佛学院贫困僧尼生活危机
邮编：626600
地址：四川省色达县
（供养贫困僧尼）
2、九华山甘露寺常住生活困难
邮编：242811
地址：安徽省池州市
（供养常住僧衣僧粮僧被）
3、莆田市南山广化寺常住生活困难
邮编：351100
地址：福建省莆田市
（供养僧粮）
4、救助全国贫困母亲
邮编：100730
地址：北京市
5、布施乞丐
6、
财布施、法布施、无畏施，三施并行。
多积德、多行善、多念佛，福慧双修！
发起菩萨殊胜志乐经讲记(节录)
①.贪求利养
再看底下一段，佛要给我们说明，现在世间种种的过失、种种的恶行。我们读了之后，要能够深深的警惕，处处小心谨慎防犯。请看经文
佛告弥勒。汝观未来。后五百岁。
这一句就是指我们现前这个时代。
有诸菩萨。甚为无智。
这个“菩萨”都是初发心的菩萨，我们今天遇到佛法了，大家受了三归、五戒、菩萨戒，就是此地讲的菩萨。
什么菩萨呢？
愚痴菩萨，没有智慧啊！
行法施时。
布施里面特别讲法布施；法布施里面第一就是讲经说法，无论是在家菩萨或是出家菩萨都可以，这个现象在本省非常明显。本省讲经说法的人很多啊！
若有利养。生欢喜心。
讲经说法的供养的人很多，恭敬、赞叹的人很多，他很高兴、很欢喜！
若无利养。不生欢喜。
如果没有人恭敬、供养，讲经的愿望就降低了，甚至于没有了。
彼诸菩萨。为人说法。作如是心。
这是起心动念。
起什么心？动什么念呢？
云何当令。亲友檀越。归属于我。
这一句话就是现在人讲拉信徒啊！想尽方法，用种种‘方便法’，现在讲手段啊！抓住信徒，不让信徒跑掉，不让供养跑掉。你们要供养，只可以供养我，不能供养别人。你们要到道场，只可以到我道场，不可以到隔壁道场。存的是这个心，起的是这个念头。
复更念言。云何当令。在家出家。诸菩萨等。而于我所。生净信心。恭敬。供养。衣服。饭食。卧具。汤药。
现在这些统统都折合成钞票了。
弘法利生起这个念头，怎么能相应呢？这是现代社会的现象啊！
如是菩萨。以财利故。为人说法。
说法的目的是为“财”为“利”。
若无利养。心生疲厌。
他就厌倦，不干了！
弥勒。譬如有人。志乐清净。或为死蛇。死狗。死人等尸。脓血烂坏。系著其颈。是人忧恼。深生厌患。以违逆故。迷闷不安。
佛在这个地方举一个例子来说：譬如一个人，志乐清净的，没有丝毫污染的，遇到这些事情；死蛇、死狗、死人，这些东西比喻什么呢？比喻前面的名闻、利养、果报。这些东西缠绕在身上，就像死尸、脓血、烂坏系住其颈，没有两样啊！志乐清净的人以此为苦啊！什么人以这个为乐呢？无有智慧愚痴菩萨以此为乐。这糟糕不糟糕！
我们再看下面经文，
弥勒。当知于后末世。五百岁中。说法之人。亦复如是。于诸一切。无利养处。不顺其心。无有滋味。便生厌倦。弃舍而去。
这些菩萨们，我们一看就晓得，他的志乐并不清净，他被五欲、六尘、名闻、利养所缠缚，所以得不到名利，他就不干了；名利多的地方，他就显得勇猛精进啊！他就干得很勤快啊！全为了名利。但是要晓得，名闻、利养的果报决定在三途。所以他修什么？他修三恶道啊！他不是修菩提道。
彼诸法师。作如是念。我于此中。说法无益。何以故。是诸人等。于我所须。衣服。饮食。卧具。医药。不生忧念。何缘于此。徒自疲劳。
起这个心，动这个念头，与如来的教诲完全相违背。佛教给我们以无希望心清净说法，他说法是充满了希望，而且他的希望是永远没有止境的。这个事情麻烦大了。这一部经文，给诸位同修说，不能细讲啊！只能点到为止。大家回家细心去体会，要是细讲要得罪很多人，所以说麻烦大了。
我在三十年前讲《禅林宝训》，就有人打电话、送纸条给我，要修理我。说这些东西得罪人太多了，而这一部经讲得更露骨，所以希望大家细心去体会。最重要的，我们不要看别人的过，要反省自己有没有犯这些毛病，这样我们自己才能真正得利益；别人怎么做法，他的事情，与我不相干。他成佛，与我不相干；他堕地狱，与我也不相干，我们何必去管他呢！最要紧的是要把自己管好。自己不容易啊！遇到这一部经的因缘，无比殊胜。依照佛陀的真实教诲，认真反省、检点、改过自新，希望这一生当中就能够解脱、就能够往生佛国，很快就圆满菩提，这才是我们的真正的目标。
我们把这段文念一遍，“彼诸法师作如是念：我于此中说法无益。何以故？是诸人等，于我所须：衣服、饮食、卧具、医药，不生忧念，何缘于此徒自疲劳！”
弥勒。是诸法师。自求供养。给侍尊重。摄受同住。及于近住。
这一句要略微说一说。“同住”就是我们本道场里面的，大多数是指出家人；“近住”是我们道场常常往来的信徒。他对于道场里面的大众和一切信徒，总要想方法来拢络，想方法来控制，一切听命于他，就是这个意思。
不为于法。及利益事。而摄受之。
他摄受这些众生，不是真正教他佛法、教他觉悟、教他了生死、出三界；他不说这些。
是诸法师。自求饮食。衣服。卧具。诈现异相。
“诈”是欺诈。这一句话，我们佛门里头也有一句谚语：‘和尚不作怪，居士不来拜。’这个“诈现异相”就是作怪；想种种方法叫你天天来拜。这里面包含的也很多啊！现在有很多特别强调神通感应的，‘神通感应’就是异相。这些东西有时候是有，决定不能够宣传。我们这个道场也曾经发现过——大家来照相的时候，照的有光、有异相，我们把那个相片都撕掉了，这个不好。如果大家贪著其事，容易著魔啊！所以不管他是佛也好、魔也好一概不要，这个道场就能平安无事，就能够维护正法。
入于王城。国邑。聚落。
“王城”就是现在所讲的首都，中央政府的所在地。“国邑”是大都市。“聚落”就是村镇，乡村、乡镇。
而实不为。利益成熟。于诸众生。而行法施。所以者何。
他们在这些地方弘法利生，但是弘法利生的目的，完全是在名闻、利养，不是真实利益、成熟众生。“利益”跟“成熟”有一点差别，“利益”是教你接触到正法，把佛的正法介绍给你；“成熟”是帮助你在这一生当中，真的往生极乐世界，真的脱离轮回了。所以不能往生、不能离开六道轮回，你得的是利益，但是不算成熟；成熟是圆满的利益。这样他行法施，现在讲的他弘法利生，为的是什么？佛在此地用一句问话，叫我们自己去反省。
②.佛不言说十五种邪法
下面佛明白的告诉我们，有十五桩事情佛不言说，实在说这一段是世尊举例子来给我们讲，不只这十五桩事情啊！希望从这个例子，我们能够体会、能够明白，那个是正法？那个是邪法？我们看经文：
弥勒。我不说言。
“我”是释迦牟尼佛自称；佛不这样说。
有希求者。为法施清净。何以故。若心有希求。则法无平等。
这是第一条。因为佛法很容易被人冒用、仿冒啊！妖魔鬼怪很聪明，佛法里头好的名词，他都拿去用了，一些众生迷惑颠倒都上当了。佛法的招牌很好、很响亮啊！其实里面不是这回事情。所以清净法施，法施清净，如果他对众生有希求，那就不是真的，那是冒牌的、是假的，佛不这样说法。诸佛菩萨对世出世间一切法、一切人、一切事，绝没有丝毫求的念头。麻烦啊！
我这一次回来，还有同修来给我说他们想印经，要来问我这个能不能印，那个能不能印。我不管这些事情！你们爱印，你们自己去印。我们的东西都没有版权，你爱怎么搞就怎么搞，只要你自己想一想：我这个做是对的。对社会、对众生有好处的，你尽管去做，不要来问我；我怕麻烦啊！我都怕麻烦，那诸佛菩萨不是更麻烦了；是不是？他怎么会管这些事情呢？所以心地清净非常重要。第二、
我不说言。贪污心者。能成熟众生。
心里面有贪、嗔、痴、慢这些烦恼啊！这一句话就是烦恼没断。自己烦恼没断，你怎么能成熟别人，怎么能帮助别人。
何以故。自未成熟。能成熟他。无有是处。
“无有是处”，没有这个道理啊！
弥勒。我不说言。尊重供养。安乐其身。贪著摄受。不净物者。为利益事。
许许多多出家、在家的同修们，想修积功德，佛经上讲积功累德，大家看到很欢喜，我们要认真去做了。怎么去做呢？如果有这一些事、这一些意念，那就错了。
你有没有贪图尊重、供养？
有没有贪图享受？
有没有贪图摄受不净之物？
什么叫“不净之物”？
这个自己要晓得、要明了。这里面包括的范围也很广。我们举一个例子：譬如布施供养，如果用一个手段，叫这一切大众不是甘心情愿的供养——逼迫他来供养的，这个供养就不净。
怎么逼迫呢？
找一些比较近的人，先告诉他：你们要写供养多写一点。后面的人看到不好意思，到时不能不供养，不供养面子下不来，其实内里头不甘心、不情愿，但是又不能不做，这叫“不净之物”。
我只举这一个例子啊！这一些事情多得很，所以学佛的人学得很辛苦，压力很重啊！佛菩萨教我们学佛学的得大自在，天天学得欢欢喜喜的，我们看到多少学佛的人愁眉苦脸，这里面的因素很复杂很复杂。下面佛说了，
何以故。为求自身。安隐丰乐。摄受众会。不能令其安住正信。
不能令一切众生安住在正信上，他那个信愿都不是真的。
下面这一段经文也是世尊所不说的，他的用意是防患末世末法时期有一些愚痴菩萨；而实际上后面经文也说到，这是魔王的子孙在这个时代，他来出家也披上袈裟破坏佛法，假借佛法之名，实际上是来破坏佛法的。这些人有的是有意的，有些是无意的。
无意为什么也破坏佛法呢？
被魔控制了，他自己并不晓得这么做是破坏佛法，他还以为修积无量功德。这是我们应当要省思、应当要觉悟的。我们看这是第四段，
弥勒。我不说言。矫诈之人。住阿兰若。
这一句就是现在所谓闭关、住茅篷。
闭关、住茅篷的目的何在呢？用这种方式欺骗信徒。大家一看某个人曾经闭过关，这一定很不错；所以其目的是要招徕名闻、利养，他自己不是真的修行，也不是为弘法利生。他是矫诈之人！这些事确实是有。如果诸位细心去观察，你不难发觉。虽发觉了，也不必说，自己不上当就是了，别人上当各有因缘。前面世尊教我们，在这个时代修行怎样才不生烦恼，才能够安稳的解脱。佛教我们四种方法，又说四种方法，这八种方法你们能记住吗？要牢牢记住啊！如果没有记住你就白听了，经也就白念了，这非常非常重要。佛在第一句就教给我们“不求他过”。但是他有没有过失，我们心里明了，我们并不找他麻烦，一接触就了解；“不举人罪”，他就是犯戒，造作罪业，也用不著我们去说。自有因果！自有报应啊！我们何必搅和在里面呢？八桩事情，这两桩摆在第一，这是非常非常重要，我们要晓得。
薄福德者。而为少欲。
他自己标榜少欲、标榜知足；为什么呢？
他没有福报啊！
没有福报怎么能够说少欲呢？
没有福报的时候，标榜他少欲。少欲是佛法里面很高超的行法，被他冒用啊！
贪胜味者。名易满足。
“胜”是殊胜；“味”就是五欲、六尘。贪图五欲、六尘的享受，美其名为“易满足”。易满足也就是知足的意思。
多求美膳。以为乞食。
世尊当年在世的时候，出家人的生活方式是托钵。
他乞食到那儿？
专门到富贵人家去乞食——贪图美味。贫穷人家不去乞食；为什么呢？那供养的不好！饭菜不好吃嘛！这叫乞食。诸位从这个意思来引申，凡是贪图名闻、利养、五欲的享受，就不能成为出家人。
弥勒。我不说言。乞求种种。上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。
“粪扫衣”是世尊教弟子们的，他的用意是教出家人，时时刻刻要警觉自己，这个世间很苦啊！轮回更可怕啊！所以生活简单，衣著都很粗。古时候科技不发达，一件衣服很难求得，不像现在很容易得到。出家人的衣服都是捡在家人穿旧的衣服，丢弃掉了，不要了，把它捡来，看这衣服还有一部分可以用的，把它剪下来，然后一块一块拼凑起来，这是袈裟啊！袈裟是这样拼凑起来的。拼凑的都是旧布，颜色、料子都不一样，佛教我们染成灰色、咖啡色，这叫“粪扫衣”啊！这是世间人不会穿的，穿这个衣服是时时刻刻警惕自己，绝不贪图享受。今天我们想到释迦牟尼佛的教训，我们制作袈裟时，整块的料子拿来，把它剪碎，再把它缝起来，这就不是佛的意思了。所以要想想世尊当年在世僧团的生活。世尊教诲的苦心，无非是教我们在在处处、时时刻刻提高警觉心，绝不能为世间五欲、六尘所迷惑啊！所以佛绝不说，这个乞求种种上的、好的衣服穿在身上，等于粪扫衣。现在出家人服装也相当考究了，料子都是选上好的。这一种生活方式很容易增长贪心，使你对这个世间留恋，而舍不得离开。要是念佛求往生，到时候阿弥陀佛来接引你，你想一想你还有许许多多好东西，还舍不得去，那就麻烦了。这东西带不走的啊！所以平常就要舍弃。第六，
弥勒。我不说言。在家出家。无识知者。为离愦闹。
这是无论在家或是出家菩萨，你的知名度不高，没人认识你，没人知道你，你就标榜你是离愦闹。你看，这些好的名词都被他冒用了。
弥勒。我不说言。谄曲之人。值佛兴世。
心里面不正直、不诚实，这样的人会不会遇到佛出世呢？
佛纵然出世，他也遇不到。
为什么遇不到？
他有障碍；“谄曲”就是障碍。
什么人能遇到佛呢？真诚。‘佛氏门中不舍一人’，你心地真诚与佛菩萨就感应道交了，就能遇得到。这谄曲之人是决定遇不到，不是佛不慈悲，是他本身有障碍。这些事情在现在这个社会，中国、外国我们常常听到：某人是什么菩萨再来的、是什么佛再来的。有许多人亲近之后，觉得自己非常荣耀、光荣啊！他见到佛，见到活佛了。你再仔细观察，他就“谄曲”，他怎么会见到活佛呢？见到菩萨呢？那些说是菩萨来的、佛来的，说了又不走。在中国历史上有这个例子，说出身分他就走了，那就是真的。身分说了还不走，那就很奇怪了。所以诸位明白这些事理，你就不会上当了。
求他短者。为如理修行。
这一条要记住。为什么佛在前面第一条教我们“不求他过”。‘求他过’就是专门找人家的短处，这样的人，他以为自己是如理修行，其实错了啊！佛没有这种说法。
多损害者。名戒蕴清净。
就是持戒清净。持戒清净的人，怎么会干损害别人的事情？凡是存心伤害其他众生，那个戒已经就破了，怎么能说“戒蕴清净”呢？
增上慢者。为多闻第一。
什么叫增上慢呢？
用现在的话来讲，就是值得骄傲啊！他广学多闻，别人比不上他，他就生起了傲慢心，就现在讲的值得骄傲了。佛菩萨决定没有这个说法。不但是出世的圣人（诸佛菩萨），世间圣人也说，学问愈深愈谦虚、愈恭敬。那有学问深的人会傲慢，没这个道理的。
弥勒。我不说言。好朋党者。名住律仪。
“朋党”就是现在讲的帮派。在僧团里面搞小组织，这是破坏律仪，绝对不是住律仪。
心贡高者。名尊敬法师。
表面上、礼节上都很周到，心里面贡高、我慢，这不是真的尊敬法师。
绮语轻弄。为善说法。
这些毛病诸位要是仔细观察，你都看得到。“绮语”是花言巧语；“轻弄”就是常常用开玩笑的口吻讲经说法，引得大家哄堂大笑。哦！这个人很会说啊！佛不说他是善说法。
与俗交杂。能于僧众。离诸过失。
这个佛也不说了。喜欢与俗家人交往的，喜欢交结世俗人的，他能在僧团里面没有过失；这个太难了。为什么呢？染著世俗的习气，妨害大众修行，怎么能说是离诸过失呢！
弥勒。我不说言。简胜福田。为施不望报。
“施不望报”，这是佛常常教导我们的。像前面所说的，以无希望心行法布施，“无希望心”就是“施不望报”。有一种“简胜福田”的人，以为他这样做法就是施不望报，这是错误的。把佛所讲的这一些名词、术语意思都错解了。
什么叫简胜福田？这个“胜”就是好胜，“简”就是简慢、疏慢、轻慢的意思，他布施修福以贡高、我慢的态度。那么可能他是很有钱，寺庙里面随便施舍一点，漫不经心的，没有一点尊重心、恭敬心，这个样子以为是施不望报。这是把施不望报的意思错解了。
求恩报者。为善摄诸事。
“摄”用现在的话来讲，就是管制；类似我们今天许多道场里面讲的义工；这是“善摄诸事”。他来做这些义工的事，可是他的目的是什么？他求恩报、求果报。求果报，那就不是善摄诸事了。义工，好啊！“无希望心”那就是“善摄诸事”；有希望心就不是了。所以这一些意思，我们都要搞清楚、搞明白。
求恭敬。利养。为志乐清净。
“志乐清净”的人，决定没有恭敬、供养这个意念。有这个念头，自己以为自己很清净，全都是错了。
多妄计者。以为出家。
“妄”是虚妄，“计”是在计较啊！这不是出家人所应为者。妄计的范围太深太广了！
弥勒。我不说言。分别彼我。名乐持戒。
“持戒”的人，决定没有彼我的分别。如果有彼我的分别的人，这种人持戒不能得定，那不是真正持戒人。诸位要晓得，这个戒学，因戒得定，因定开慧。真正持戒人，是六祖所谓的‘若真修道人，不见世间过’啊！你还有彼此、人我这种执著、分别，就错了。
不尊敬者。名为听法。
讲经说法的场所，来听的人很多，有一些人虽然来听，佛说他不是听法。为什么呢？他没有听懂佛法的意思。他是来干什么的？他好奇来的，来看看佛教到底讲些什么；甚至于是找麻烦来的。这许多道场里面都有啊！所以讲经说法也不是件容易的事情，特别是一个生疏的道场。
我在一九七七年第一次到香港讲经，刚到那一天晚上，畅怀法师就告诉我，他说：‘法师，你在此地要小心谨慎，这个地方有一批人专门找法师麻烦的。他们听了之后，当场发问问题，让法师下不了台，给你难堪啊！’他说：‘你要小心！很多法师在香港都吃了亏了。’
这是专门找麻烦的。这就是“不尊敬者”，他不是来听法的，他是来找麻烦的。
乐著世典。咒诅。言论。以为受法。
“受法”是传法。喜欢世间的典籍，不是佛经。喜欢咒语，这一类的言论，以为他“受法”，接受如来的大法，这也是错误的，这不是佛说的。
弥勒。我不说言。于诸空性。无胜解者。能出离生死。
了生死、出三界，凭什么？
佛在这个地方说得好啊！真的是简单明了。你对于人我空、法我空这个道理、这些事实真相，要不能深深的理解，你没有办法了生死、出三界的。所以我们修学法门，一定要知道依据什么样的理论，我对这些理论有没有搞清楚，否则的话，人家说这个法门可以了生死，那个法门可以即身成佛，你听了就相信，这叫‘迷信’。假的，不是真的。出离生死的根本理论，就是这两句——于诸空性，一定要生胜解。也就是前面我们讲的，你真看破了、真放下了；行！你能出离生死。你能够放得下，彻底放下，就能超越六道轮回。能将世法、佛法都看破，你能够超越十法界。这种看破放下，就是于诸空性生甚深胜解。
多执著者。为离诸行。
“离诸行”，就是讲的放得下。多执著的人，怎么会放下！
弥勒。我不说言。于菩提分。住有所得。名为证智。
这叫证果——修行证果了。可是你仔细观察，他于菩提分住有所得。我们念《金刚经》就晓得，这个人没证果啊！不但大乘果他没证，连小乘初果须陀洹他也没证。证得须陀洹的人，并不以为他自己证得须陀洹。那是真的证得了。
以为自己证得了，那是假的，不是真的啊！
为什么？
以为自己证得，他住啊！心里面住在这个位子上，那是打妄想啊！佛告诉我们‘应无所住而生其心’；怎么能住呢？‘住’的意思，就是心里头有。心里面有一个果位，那就不是证果了。《金刚经》上告诉我们一句很重要的话‘一切贤圣，皆以无为法而有差别’。从小乘须陀洹，一直到如来的圆满果位，我们一般笼统的说法，小乘四果四向八个阶级，大乘从‘初信位’到等觉位五十一个阶位，这一些等级是从那里说的呢？是从‘无为法’而说的。‘无为法’就是都没有执著，没有执著里面的工夫有浅深不同，所以佛说出这么多果位。每一个果位都没有执著，一有执著他是凡夫，他不是圣人。‘初信位’的菩萨就没有执著了，这没有执著，《金刚经》上说的标准很好：无我相、无人相、无众生相、无寿者相；你能够做到，你就是入流了——入圣人之流。破四相、破四见工夫的浅深，就是菩萨位次高低的不同。‘皆以无为法而有差别’，都是应无所住而生其心的啊！那有住？心有住就坏了！‘住’就是我们一般人讲，你心里头真有啦。这个事情就麻烦了！心是空的，心里没有东西，有世间法错了，有佛法还是错了。佛法也不可以放在心上，那才是真正的证智。
弥勒。我不说言。无势力者。忍辱成就。
人家欺负你，你没有能力反抗，你这个人是忍辱成就了？那不是忍辱！有能力反抗，不反抗他；有能力报复，不报复他，这叫忍辱啊！你没有能力，那怎么能谈得上忍辱成就呢！
无娆触者。被忍辱甲。
“娆触”就是现在讲的诱惑。那个禁得起诱惑的人，佛才用这个比喻——他被忍辱甲，他禁经得起引诱啊！一切诱惑里面他如如不动，那才叫被忍辱甲。没有诱惑你，以为你忍辱成就了，那有这个道理呢！
少烦恼者。名律仪清净。
烦恼稍微轻一点；哦！这是律仪清净了，都是假的，都不是真的。
邪方便者。为如说修行。
这里头含义也非常非常之广。像这里面，这一段，这十五条如果要是细说，每一条说一个晚上都说不完。但是在现在这个时代，实在讲也不能细说，细说麻烦太多了，所以我说这部经只能点到为止，诸位细细去读诵、细细去思量，你再仔细观察自己的心行，观察周边环境，你就晓得我们应该要怎样修行，才是如理如法，没有走上邪道啊！佛这部经文已经给我们说得非常非常详尽了。
弥勒。我不说言。爱言说者。为一心住。
特别是我们念佛人，念佛人的目的就是求一心不乱。
爱说话的人，怎么可能得一心呢？
这不可能的事情。
好营世务。于法无损。
这话佛不说。“营”是经营，“务”是事务；喜欢经营世间的事务，说这个于修行、于道业没有妨碍，佛不说这个话。换句话说，决定有妨碍啊！不要说经营这些世务；就连管理这些人事，都有妨碍，这是智者大师说的。
智者大师往生前，他的学生问他：‘你老人家往生西方极乐世界，是什么样的品位？’
他给学生讲：‘我因为在寺庙里作住持，要管事，所以对自己修行有妨碍，因此往生的品位不高，只有五品位。’‘五品位’是生凡圣同居土，是带业往生。
‘假如我不领众，不作住持，不管人事，那品位就高了。’
由此可知，管寺庙大众的事情，对自己的品位、修行都有障碍，何况经营世务啊！
什么叫世务？
不能了生死、出三界的这些事，都叫世务。“世”就是六道轮回，三界之内的。喜欢干这些事情之，这个错了。说得好听一点，干这些事情在修福。福是修了一点，但是于了生死、出三界，于戒、定、慧决定有妨碍。
志乐清净。堕诸恶趣。
佛为什么会说这些话呢？
实在讲我们今天看到这的时候，想一想很有道理。有一些人，说那些老实念佛人：‘你们是自了汉，你们的心量太小啊！你们修的是小乘行，是诸佛菩萨呵斥的。’我们听到这个，不敢修了，跟他一道去了。跟他一道干什么呢？“好营世务”、“爱言说者”，跟他们去干这些了。佛在这里一说，我们就明白了。“志乐清净”的人，决定不堕地狱；那有堕地狱的道理呢？
修习智慧。为愦闹行
智慧从那里来？
智慧从禅定当中得来的。换句话说，智慧是从清净心生的；清净心起作用就是真实智慧。修清净心的人怎么会是胡闹呢？“愦闹”用现在的话就是胡闹啊！末后第十五条，
弥勒。我不说言。方便相应。名为谄曲。
“方便相应”是大乘菩萨常用的，所谓‘恒顺众生，随喜功德’。外表上看到，好像跟“谄曲”有一点相像，而里面完全不同。菩萨真的是一片慈悲，以善巧方便接引众生。
不求利养。而为妄语。
这绝不是佛说的。不是佛说，是谁说呢？魔说啊！魔造谣生事，要破坏正法啊！
无执著者。诽谤正法。护正法者。而惜身命。
这些都不是佛说的。
所行下劣。为无胜慢。
这一句要略略解释一下。“所行下劣”，这个“下”是指六道，在十法界里面六道是下。下而“劣”，“劣”是指三恶道。换句话说，这一句所说的，就是他在行为、思想当中所表现的是贪、嗔、痴、慢，而所标榜的，他没有傲慢。这个慢为什么叫“胜慢”呢？佛在经上把我慢归纳为三大类，第一个叫“胜慢”。“胜慢”就是我总比别人强啊！别人总不如我啊！总觉得自己超过别人。“无胜慢”就是没有这个傲慢的余业。另外一种叫‘等慢’。等慢就是虽然好像不是我超过你，我也跟你差不多嘛，你也不比我高多少嘛！这种慢叫等慢，可以跟他一样平等的，前面是讲超过他的。第三种叫‘卑慢’。卑慢就是自己感觉得不如他，不如他但也不服气，这个叫卑慢。这是把所有慢归纳为这三大类，这个地方是讲胜慢，实际上三种慢都包括在里面。
世尊举了这么多的例子，实实在在讲，这个事相说之不尽，我们从这许多例子当中，就应该明了真妄、邪正、是非。如果举这么多例子，我们读了、听了之后还不能辨别邪正、是非，我们就相当愚痴了。愚痴怎么办呢？多读、多听，只要多读、多听，慢慢也会聪明啦！
如是弥勒。于后末世。五百岁中。当有菩萨。钝根。小智。谄曲。虚诳。住于贼行。汝应护之。
实在讲，这都是说我们，我们不是利根，就是不聪明——听了都不懂啊！听了也记不住啊！“小智”，没有真智慧，小聪明啊！“谄曲、虚诳”，虚诳是自己欺骗自己，自欺欺人啊！处世、待人、接物，用心不正直，弯弯曲曲的，我们确实就是这一类菩萨啊！“住于贼行”，这世尊为我们说出来了，我们今天修的是什么行呢？贼行啊！
贼行是什么意思呢？
自己的功德法财统统损耗掉了。
“贼行”就是烦恼行，烦恼把我们的智慧、功德法财障碍住了，所以把烦恼比做贼。我们自己本性的般若智慧、功德法财被它偷跑了，我们自己得不到受用了。因此，贼行就是烦恼行，起心动念，一切修持都在烦恼之中。虽然如是，佛菩萨还是大慈大悲，没有把我们舍弃啊！你看“汝应护之”，世尊嘱咐弥勒菩萨：‘你要护持这些人啊！’
为什么？
虽然我们的毛病很多，我们对佛还有几分恭敬心，还想学嘛，有这么一、二分恭敬心，还有想学的这个念头，就非常可贵。你看这个世间芸芸众生，有几个人想学佛。我们在这个地方讲经，我们这个大楼上上下下多少人，隔壁他都不来听，你才晓得住于贼行也很可贵啊！不容易啦！所以佛菩萨很珍惜，并不放弃我们，嘱咐弥勒菩萨要保护我们、要护念我们。
每个人都生活在世间，
不是生活在真空里面。
为了生存生活需入世，
不能不了解外界情况。
世界物质科技在发展，
社会伦理道德在沦丧。
明了五浊恶世之罪业，
更使自己惊心又胆战。
世界动乱邪恶极嚣张，
众生烦恼痛苦而不安。
深处污泥自净莫受染，
修身修心解脱志更坚。
学出世法而不废世法，
学世法更不离出世法。
世法伦常道德与科技，
出世法念佛断恶行善。
在人间三恶道里磨炼，
苦海烈火中绽放红莲！
世间充满烦恼，世间充满痛苦，
世间充满贪欲，世间充满嗔恨，
世间充满愚痴，世间充满迷惑，
世间充满邪恶，世间充满污染，
世间充满自私，世间充满自利，
世间充满欺诈，世间充满陷阱，
世间充满竞争，世间充满斗争，
世间充满暴力，世间充满杀害，
世间充满忧愁，世间充满悲伤，
世间充满恐怖，世间充满危机，
世间充满灾祸，世间充满患难，
世间充满假相，世间充满梦幻，
世间充满妄想，世间充满执著，
世间充满罪业，世间充满业障，
世间充满无常，世间充满变化，
世间充满疾病，世间充满死亡，
世间充满毁坏，世间充满空相！
世间诸多过患，如何彻底解脱？
唯有行善念佛，方能往生极乐！
僧人不事修行，居士不屑去管。
僧人经忏牟利，居士不屑去管。
僧人装神弄鬼，居士不屑去管。
僧人贪图欲尘，居士不屑去管。
僧人放逸浪荡，居士不屑去管。
但须提醒大众，坚持正信佛教！
僧人聚众造反，居士应该痛斥。
僧人推行邪法，居士应该指责。
僧人诋毁佛法，居士应该发难。
僧人要废戒律，居士应该批判。
僧人断佛慧命，居士应该口诛。
僧人断众慧命，居士应该讨伐！
现代教训牢记，虚云大师境地，
众僧群起攻击，要废佛法戒律。
虚云大师义愤，不禁拍案而起：
灭佛罪人非他，即是僧人自己！
幸亏总理护法，支持虚云大师，
平息众僧造反，佛法得以延续。
古今大德护法，精神可歌可泣。
爱国爱教爱法，功德无量无际！
当今末法时期，法弱魔强不虚，
魔子魔孙出笼，阴谋摧毁佛基。
国家级大和尚，不思内修外弘，
高唱不愿成佛，愿见船山滥调，
妖言惑众烈毒，断佛断众慧命。
又有名山名僧，否定极乐世界，
公开挑战佛经，断佛断众慧命。
佛教杂志传播，祸害甚深甚广！
浊世一片死寂，无人敢于反击。
或畏官僧勾结，不敢挺身护法。
或是魔鬼同伴，要在内部毁教。
或是愚痴无知，恭听邪师邪说。
或是错解忍义，如盲而无眼目。
呼吁四众弟子，救教救法救生！
修道而不护法，岂是真正佛子？
修道贪生怕死，怎能破除我执？
修道自私自利，讲啥菩提发心？
忍看教毁法灭，空谈悲智并运！
佛教佛法根基，决定不容摧毁。
大是大非原则，决定当仁不让。
护教居士本分，护法居士职责。
维护正法久住，居士勇担大任！
