养天地正气
法古今圣贤
明宇宙真理
弘佛法利生
众生具佛性
如镜蒙垢尘
祛除迷邪染
显现觉正净
建和谐社会
必以人为本
人本在人心
净化人心灵
正知而正见
正心而正行
正法而正道
正己而正人
陈林森,字清净,号法兴。男,1946年生,福建永春人。福建省天湖山矿务局医院退休中医师。历任联合国世界自然医学基金会组织委员会创始会员、中国世贸组织研究院特邀研究员、东方文化科技研究院研究员、世界华人医学联合会常务理事、中华名医协会国际专家、中华临床医学会副理事长。业绩载入《中华魂·中国百业英才大典》(中共中央党校主管杂志社)、《盛世中华·中华精英》(人民日报社主编)、《共和国专家成就博览》(人民画报社主编)、《世界名人录》(世界人物出版社主编)。(学佛岂执名,意在起示范)
六道轮回,
诸受是苦。
破迷开悟,
求生净土!
看破无常,
放下执著。
修心净心,
悲智双运!
断恶行善,
信愿念佛。
往生极乐,
自在解脱!
若真修道人,当知世间过。
知过厌娑婆,知过畏轮回,
知过生怖畏,知过求脱苦,
知过不作恶,知过勤修善,
知过不迷惑,知过得觉悟,
知过不入邪,知过心行正,
知过不污染,知过守清净,
知过常观心,知过严守戒,
知过去三毒,知过修三学,
知过除欲尘,知过破妄执,
知过畏无常,知过不放逸,
知过当离苦,知过速修道,
知过畏因果,知过净三业,
知过弘正法,知过护正法,
知过闻思修,知过重修心,
知过生慈悲,知过开智慧,
知过行六度,知过防诸过,
知过求佛道,知过化众生,
知过净念佛,知过求往生!
若真修道人,不见世间过。
不见过降心,不见过伏心,
不见过安心,不见过摄心,
不见过定心,不见过净心,
不见过明心,不见过见性!
学佛目的了生死,
了生脱死多快乐。
学佛目的离轮回,
出离轮回苦得乐。
学佛目的出三界,
横超三界法喜乐。
学佛目的生净土,
往生净土永极乐!
学佛目的得解脱,
彻底解脱无限乐。
学佛目的断烦恼,
断除烦恼清净乐。
学佛目的灭痛苦,
消灭痛苦自在乐。
学佛目的圆佛道,
圆成佛道寂灭乐!
学佛明了宇宙人生真相,
学佛明了众生痛苦本质,
学佛明了六道轮回无止,
学佛明了解脱为最大事!
学佛明了众生迷惑颠倒,
五欲六尘误认常乐我净,
破迷开悟得以离苦得乐,
正知正见正修觉正净慧!
学佛明了众生皆有佛性,
只因妄想执著不能证得。
尽力降心定心破除妄想,
领悟我空法空破除执著!
学佛明了缘起性空真理,
领悟诸行无常诸法无我,
领悟缘生缘灭假有真空,
领悟生灭灭已涅槃寂静!
学佛明了必须看破放下,
看破一切即能无欲无求,
放下万缘即能自由自在,
看破放下即无烦恼痛苦!
学佛明了因缘果报定律,
领悟诸恶莫作众善奉行,
领悟万法皆空因果不空,
懂得畏因畏果清净三业!
学佛明了轮回之本三毒,
断除三毒即可出离六道。
日日切莫忘熄灭贪嗔痴,
天天须努力勤修戒定慧!
学佛明了万法唯心所造,
六道是心造净土亦心造。
修行重点在于修清净心,
不被五欲六尘七情所染!
学佛明了不二法门大意,
色空不异色空相即法义,
凡事不立两边必持中道,
真俗事理空有性相一如!
学佛明了诸佛悲智品质,
无缘大慈同体大悲为怀,
闻法思法修法开悟智慧,
悲智福慧提升人生品质!
学佛明了净土解脱法门,
当先发出离心发菩提心,
止恶行善并具足信愿行,
横超三界往生西方净土!
学佛多年没感应,
怀疑佛法灵不灵,
不知检点勤反省,
竟然日渐退道心!
学佛多年没感应,
学佛只是动嘴皮,
学而不用行不力,
心口解行不如一!
学佛多年没感应,
有否先学做好人?
有否伦理道德心?
有否天理存良心?
学佛多年没感应,
扫除眼前诸业障,
布施放生行诸善,
兼念观音与地藏!
学佛多年没感应,
有否厌离娑婆心?
有否怖畏轮回心?
有否不图世乐心?
学佛多年没感应,
年年不减凡夫心,
起惑造业续不断,
贪嗔痴慢轮回因!
学佛多年没感应,
有否努力除三毒?
有否努力除欲尘?
有否努力除七情?
学佛多年没感应,
有否努力学看破?
有否努力学放下?
有否安心修净心?
学佛多年没感应,
有否努力止诸恶?
有否努力恒行善?
有否修身兼修心?
学佛多年没感应,
有否常自护六根?
有否畏果又畏因?
有否净业修三福?
学佛多年没感应,
有否严明持戒律?
有否时时自观心?
有否动念即正心?
学佛多年没感应,
有否真发出离心?
有否真发菩提心?
有否真修菩萨行?
学佛多年没感应,
有否自利而利他?
有否慈悲喜舍心?
有否四摄六度行?
学佛多年没感应,
有否努力除妄想?
有否努力除分别?
有否努力除执著?
学佛多年没感应,
有否修行不对机?
有否专修净土门?
有否放逸不日修?
学佛多年没感应,
有否念佛不怀疑?
有否念佛不夹杂?
有否念佛不间断?
学佛多年没感应,
有否念佛不摄心?
有否念佛不住心?
有否拜佛不恭敬?
学佛多年没感应,
有否天天诚忏悔?
有否天天诚回向?
有否落实八正道?
学佛多年没感应,
是否深信弥陀愿?
是否切愿生极乐?
是否日日净念佛?
学佛多年没感应,
有否存在造作心?
有否存在求福心?
有否佛法外求心?
学佛多年没感应,
有否努力降其心?
有否努力定其心?
有否努力净其心?
学佛多年没感应,
有否悟入佛知见?
有否树入正知见?
有否正心又正行?
学佛多年没感应,
不得佛法真受用,
修悲修智修福慧,
身体力行必感应!
真信佛陀大悲智,
真解佛法之了义,
真受佛法纳于心,
真持佛法力修行!
信解受持得落实,
诸佛菩萨必加持,
依教奉行如法修,
无有一人不感应!
一、广印佛经、广印善书
1、因果报应的经书善本
2、净土法门的经书善本
3、般若智慧的经书善本
4、儒家伦理道德的善书
二、多多放生救命
常常施食护生
三、救急救难
1、五明佛学院贫困僧尼生活危机
邮编:626600
地址:四川省色达县
(供养贫困僧尼)
2、九华山甘露寺常住生活困难
邮编:242811
地址:安徽省池州市
(供养常住僧衣僧粮僧被)
3、莆田市南山广化寺常住生活困难
邮编:351100
地址:福建省莆田市
(供养僧粮)
4、救助全国贫困母亲
邮编:100730
地址:北京市
5、布施乞丐
6、
财布施、法布施、无畏施,三施并行。
多积德、多行善、多念佛,福慧双修!
发起菩萨殊胜志乐经讲记(节录)
①.贪求利养
再看底下一段,佛要给我们说明,现在世间种种的过失、种种的恶行。我们读了之后,要能够深深的警惕,处处小心谨慎防犯。请看经文
佛告弥勒。汝观未来。后五百岁。
这一句就是指我们现前这个时代。
有诸菩萨。甚为无智。
这个“菩萨”都是初发心的菩萨,我们今天遇到佛法了,大家受了三归、五戒、菩萨戒,就是此地讲的菩萨。
什么菩萨呢?
愚痴菩萨,没有智慧啊!
行法施时。
布施里面特别讲法布施;法布施里面第一就是讲经说法,无论是在家菩萨或是出家菩萨都可以,这个现象在本省非常明显。本省讲经说法的人很多啊!
若有利养。生欢喜心。
讲经说法的供养的人很多,恭敬、赞叹的人很多,他很高兴、很欢喜!
若无利养。不生欢喜。
如果没有人恭敬、供养,讲经的愿望就降低了,甚至于没有了。
彼诸菩萨。为人说法。作如是心。
这是起心动念。
起什么心?动什么念呢?
云何当令。亲友檀越。归属于我。
这一句话就是现在人讲拉信徒啊!想尽方法,用种种‘方便法’,现在讲手段啊!抓住信徒,不让信徒跑掉,不让供养跑掉。你们要供养,只可以供养我,不能供养别人。你们要到道场,只可以到我道场,不可以到隔壁道场。存的是这个心,起的是这个念头。
复更念言。云何当令。在家出家。诸菩萨等。而于我所。生净信心。恭敬。供养。衣服。饭食。卧具。汤药。
现在这些统统都折合成钞票了。
弘法利生起这个念头,怎么能相应呢?这是现代社会的现象啊!
如是菩萨。以财利故。为人说法。
说法的目的是为“财”为“利”。
若无利养。心生疲厌。
他就厌倦,不干了!
弥勒。譬如有人。志乐清净。或为死蛇。死狗。死人等尸。脓血烂坏。系著其颈。是人忧恼。深生厌患。以违逆故。迷闷不安。
佛在这个地方举一个例子来说:譬如一个人,志乐清净的,没有丝毫污染的,遇到这些事情;死蛇、死狗、死人,这些东西比喻什么呢?比喻前面的名闻、利养、果报。这些东西缠绕在身上,就像死尸、脓血、烂坏系住其颈,没有两样啊!志乐清净的人以此为苦啊!什么人以这个为乐呢?无有智慧愚痴菩萨以此为乐。这糟糕不糟糕!
我们再看下面经文,
弥勒。当知于后末世。五百岁中。说法之人。亦复如是。于诸一切。无利养处。不顺其心。无有滋味。便生厌倦。弃舍而去。
这些菩萨们,我们一看就晓得,他的志乐并不清净,他被五欲、六尘、名闻、利养所缠缚,所以得不到名利,他就不干了;名利多的地方,他就显得勇猛精进啊!他就干得很勤快啊!全为了名利。但是要晓得,名闻、利养的果报决定在三途。所以他修什么?他修三恶道啊!他不是修菩提道。
彼诸法师。作如是念。我于此中。说法无益。何以故。是诸人等。于我所须。衣服。饮食。卧具。医药。不生忧念。何缘于此。徒自疲劳。
起这个心,动这个念头,与如来的教诲完全相违背。佛教给我们以无希望心清净说法,他说法是充满了希望,而且他的希望是永远没有止境的。这个事情麻烦大了。这一部经文,给诸位同修说,不能细讲啊!只能点到为止。大家回家细心去体会,要是细讲要得罪很多人,所以说麻烦大了。
我在三十年前讲《禅林宝训》,就有人打电话、送纸条给我,要修理我。说这些东西得罪人太多了,而这一部经讲得更露骨,所以希望大家细心去体会。最重要的,我们不要看别人的过,要反省自己有没有犯这些毛病,这样我们自己才能真正得利益;别人怎么做法,他的事情,与我不相干。他成佛,与我不相干;他堕地狱,与我也不相干,我们何必去管他呢!最要紧的是要把自己管好。自己不容易啊!遇到这一部经的因缘,无比殊胜。依照佛陀的真实教诲,认真反省、检点、改过自新,希望这一生当中就能够解脱、就能够往生佛国,很快就圆满菩提,这才是我们的真正的目标。
我们把这段文念一遍,“彼诸法师作如是念:我于此中说法无益。何以故?是诸人等,于我所须:衣服、饮食、卧具、医药,不生忧念,何缘于此徒自疲劳!”
弥勒。是诸法师。自求供养。给侍尊重。摄受同住。及于近住。
这一句要略微说一说。“同住”就是我们本道场里面的,大多数是指出家人;“近住”是我们道场常常往来的信徒。他对于道场里面的大众和一切信徒,总要想方法来拢络,想方法来控制,一切听命于他,就是这个意思。
不为于法。及利益事。而摄受之。
他摄受这些众生,不是真正教他佛法、教他觉悟、教他了生死、出三界;他不说这些。
是诸法师。自求饮食。衣服。卧具。诈现异相。
“诈”是欺诈。这一句话,我们佛门里头也有一句谚语:‘和尚不作怪,居士不来拜。’这个“诈现异相”就是作怪;想种种方法叫你天天来拜。这里面包含的也很多啊!现在有很多特别强调神通感应的,‘神通感应’就是异相。这些东西有时候是有,决定不能够宣传。我们这个道场也曾经发现过——大家来照相的时候,照的有光、有异相,我们把那个相片都撕掉了,这个不好。如果大家贪著其事,容易著魔啊!所以不管他是佛也好、魔也好一概不要,这个道场就能平安无事,就能够维护正法。
入于王城。国邑。聚落。
“王城”就是现在所讲的首都,中央政府的所在地。“国邑”是大都市。“聚落”就是村镇,乡村、乡镇。
而实不为。利益成熟。于诸众生。而行法施。所以者何。
他们在这些地方弘法利生,但是弘法利生的目的,完全是在名闻、利养,不是真实利益、成熟众生。“利益”跟“成熟”有一点差别,“利益”是教你接触到正法,把佛的正法介绍给你;“成熟”是帮助你在这一生当中,真的往生极乐世界,真的脱离轮回了。所以不能往生、不能离开六道轮回,你得的是利益,但是不算成熟;成熟是圆满的利益。这样他行法施,现在讲的他弘法利生,为的是什么?佛在此地用一句问话,叫我们自己去反省。
②.佛不言说十五种邪法
下面佛明白的告诉我们,有十五桩事情佛不言说,实在说这一段是世尊举例子来给我们讲,不只这十五桩事情啊!希望从这个例子,我们能够体会、能够明白,那个是正法?那个是邪法?我们看经文:
弥勒。我不说言。
“我”是释迦牟尼佛自称;佛不这样说。
有希求者。为法施清净。何以故。若心有希求。则法无平等。
这是第一条。因为佛法很容易被人冒用、仿冒啊!妖魔鬼怪很聪明,佛法里头好的名词,他都拿去用了,一些众生迷惑颠倒都上当了。佛法的招牌很好、很响亮啊!其实里面不是这回事情。所以清净法施,法施清净,如果他对众生有希求,那就不是真的,那是冒牌的、是假的,佛不这样说法。诸佛菩萨对世出世间一切法、一切人、一切事,绝没有丝毫求的念头。麻烦啊!
我这一次回来,还有同修来给我说他们想印经,要来问我这个能不能印,那个能不能印。我不管这些事情!你们爱印,你们自己去印。我们的东西都没有版权,你爱怎么搞就怎么搞,只要你自己想一想:我这个做是对的。对社会、对众生有好处的,你尽管去做,不要来问我;我怕麻烦啊!我都怕麻烦,那诸佛菩萨不是更麻烦了;是不是?他怎么会管这些事情呢?所以心地清净非常重要。第二、
我不说言。贪污心者。能成熟众生。
心里面有贪、嗔、痴、慢这些烦恼啊!这一句话就是烦恼没断。自己烦恼没断,你怎么能成熟别人,怎么能帮助别人。
何以故。自未成熟。能成熟他。无有是处。
“无有是处”,没有这个道理啊!
弥勒。我不说言。尊重供养。安乐其身。贪著摄受。不净物者。为利益事。
许许多多出家、在家的同修们,想修积功德,佛经上讲积功累德,大家看到很欢喜,我们要认真去做了。怎么去做呢?如果有这一些事、这一些意念,那就错了。
你有没有贪图尊重、供养?
有没有贪图享受?
有没有贪图摄受不净之物?
什么叫“不净之物”?
这个自己要晓得、要明了。这里面包括的范围也很广。我们举一个例子:譬如布施供养,如果用一个手段,叫这一切大众不是甘心情愿的供养——逼迫他来供养的,这个供养就不净。
怎么逼迫呢?
找一些比较近的人,先告诉他:你们要写供养多写一点。后面的人看到不好意思,到时不能不供养,不供养面子下不来,其实内里头不甘心、不情愿,但是又不能不做,这叫“不净之物”。
我只举这一个例子啊!这一些事情多得很,所以学佛的人学得很辛苦,压力很重啊!佛菩萨教我们学佛学的得大自在,天天学得欢欢喜喜的,我们看到多少学佛的人愁眉苦脸,这里面的因素很复杂很复杂。下面佛说了,
何以故。为求自身。安隐丰乐。摄受众会。不能令其安住正信。
不能令一切众生安住在正信上,他那个信愿都不是真的。
下面这一段经文也是世尊所不说的,他的用意是防患末世末法时期有一些愚痴菩萨;而实际上后面经文也说到,这是魔王的子孙在这个时代,他来出家也披上袈裟破坏佛法,假借佛法之名,实际上是来破坏佛法的。这些人有的是有意的,有些是无意的。
无意为什么也破坏佛法呢?
被魔控制了,他自己并不晓得这么做是破坏佛法,他还以为修积无量功德。这是我们应当要省思、应当要觉悟的。我们看这是第四段,
弥勒。我不说言。矫诈之人。住阿兰若。
这一句就是现在所谓闭关、住茅篷。
闭关、住茅篷的目的何在呢?用这种方式欺骗信徒。大家一看某个人曾经闭过关,这一定很不错;所以其目的是要招徕名闻、利养,他自己不是真的修行,也不是为弘法利生。他是矫诈之人!这些事确实是有。如果诸位细心去观察,你不难发觉。虽发觉了,也不必说,自己不上当就是了,别人上当各有因缘。前面世尊教我们,在这个时代修行怎样才不生烦恼,才能够安稳的解脱。佛教我们四种方法,又说四种方法,这八种方法你们能记住吗?要牢牢记住啊!如果没有记住你就白听了,经也就白念了,这非常非常重要。佛在第一句就教给我们“不求他过”。但是他有没有过失,我们心里明了,我们并不找他麻烦,一接触就了解;“不举人罪”,他就是犯戒,造作罪业,也用不著我们去说。自有因果!自有报应啊!我们何必搅和在里面呢?八桩事情,这两桩摆在第一,这是非常非常重要,我们要晓得。
薄福德者。而为少欲。
他自己标榜少欲、标榜知足;为什么呢?
他没有福报啊!
没有福报怎么能够说少欲呢?
没有福报的时候,标榜他少欲。少欲是佛法里面很高超的行法,被他冒用啊!
贪胜味者。名易满足。
“胜”是殊胜;“味”就是五欲、六尘。贪图五欲、六尘的享受,美其名为“易满足”。易满足也就是知足的意思。
多求美膳。以为乞食。
世尊当年在世的时候,出家人的生活方式是托钵。
他乞食到那儿?
专门到富贵人家去乞食——贪图美味。贫穷人家不去乞食;为什么呢?那供养的不好!饭菜不好吃嘛!这叫乞食。诸位从这个意思来引申,凡是贪图名闻、利养、五欲的享受,就不能成为出家人。
弥勒。我不说言。乞求种种。上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。
“粪扫衣”是世尊教弟子们的,他的用意是教出家人,时时刻刻要警觉自己,这个世间很苦啊!轮回更可怕啊!所以生活简单,衣著都很粗。古时候科技不发达,一件衣服很难求得,不像现在很容易得到。出家人的衣服都是捡在家人穿旧的衣服,丢弃掉了,不要了,把它捡来,看这衣服还有一部分可以用的,把它剪下来,然后一块一块拼凑起来,这是袈裟啊!袈裟是这样拼凑起来的。拼凑的都是旧布,颜色、料子都不一样,佛教我们染成灰色、咖啡色,这叫“粪扫衣”啊!这是世间人不会穿的,穿这个衣服是时时刻刻警惕自己,绝不贪图享受。今天我们想到释迦牟尼佛的教训,我们制作袈裟时,整块的料子拿来,把它剪碎,再把它缝起来,这就不是佛的意思了。所以要想想世尊当年在世僧团的生活。世尊教诲的苦心,无非是教我们在在处处、时时刻刻提高警觉心,绝不能为世间五欲、六尘所迷惑啊!所以佛绝不说,这个乞求种种上的、好的衣服穿在身上,等于粪扫衣。现在出家人服装也相当考究了,料子都是选上好的。这一种生活方式很容易增长贪心,使你对这个世间留恋,而舍不得离开。要是念佛求往生,到时候阿弥陀佛来接引你,你想一想你还有许许多多好东西,还舍不得去,那就麻烦了。这东西带不走的啊!所以平常就要舍弃。第六,
弥勒。我不说言。在家出家。无识知者。为离愦闹。
这是无论在家或是出家菩萨,你的知名度不高,没人认识你,没人知道你,你就标榜你是离愦闹。你看,这些好的名词都被他冒用了。
弥勒。我不说言。谄曲之人。值佛兴世。
心里面不正直、不诚实,这样的人会不会遇到佛出世呢?
佛纵然出世,他也遇不到。
为什么遇不到?
他有障碍;“谄曲”就是障碍。
什么人能遇到佛呢?真诚。‘佛氏门中不舍一人’,你心地真诚与佛菩萨就感应道交了,就能遇得到。这谄曲之人是决定遇不到,不是佛不慈悲,是他本身有障碍。这些事情在现在这个社会,中国、外国我们常常听到:某人是什么菩萨再来的、是什么佛再来的。有许多人亲近之后,觉得自己非常荣耀、光荣啊!他见到佛,见到活佛了。你再仔细观察,他就“谄曲”,他怎么会见到活佛呢?见到菩萨呢?那些说是菩萨来的、佛来的,说了又不走。在中国历史上有这个例子,说出身分他就走了,那就是真的。身分说了还不走,那就很奇怪了。所以诸位明白这些事理,你就不会上当了。
求他短者。为如理修行。
这一条要记住。为什么佛在前面第一条教我们“不求他过”。‘求他过’就是专门找人家的短处,这样的人,他以为自己是如理修行,其实错了啊!佛没有这种说法。
多损害者。名戒蕴清净。
就是持戒清净。持戒清净的人,怎么会干损害别人的事情?凡是存心伤害其他众生,那个戒已经就破了,怎么能说“戒蕴清净”呢?
增上慢者。为多闻第一。
什么叫增上慢呢?
用现在的话来讲,就是值得骄傲啊!他广学多闻,别人比不上他,他就生起了傲慢心,就现在讲的值得骄傲了。佛菩萨决定没有这个说法。不但是出世的圣人(诸佛菩萨),世间圣人也说,学问愈深愈谦虚、愈恭敬。那有学问深的人会傲慢,没这个道理的。
弥勒。我不说言。好朋党者。名住律仪。
“朋党”就是现在讲的帮派。在僧团里面搞小组织,这是破坏律仪,绝对不是住律仪。
心贡高者。名尊敬法师。
表面上、礼节上都很周到,心里面贡高、我慢,这不是真的尊敬法师。
绮语轻弄。为善说法。
这些毛病诸位要是仔细观察,你都看得到。“绮语”是花言巧语;“轻弄”就是常常用开玩笑的口吻讲经说法,引得大家哄堂大笑。哦!这个人很会说啊!佛不说他是善说法。
与俗交杂。能于僧众。离诸过失。
这个佛也不说了。喜欢与俗家人交往的,喜欢交结世俗人的,他能在僧团里面没有过失;这个太难了。为什么呢?染著世俗的习气,妨害大众修行,怎么能说是离诸过失呢!
弥勒。我不说言。简胜福田。为施不望报。
“施不望报”,这是佛常常教导我们的。像前面所说的,以无希望心行法布施,“无希望心”就是“施不望报”。有一种“简胜福田”的人,以为他这样做法就是施不望报,这是错误的。把佛所讲的这一些名词、术语意思都错解了。
什么叫简胜福田?这个“胜”就是好胜,“简”就是简慢、疏慢、轻慢的意思,他布施修福以贡高、我慢的态度。那么可能他是很有钱,寺庙里面随便施舍一点,漫不经心的,没有一点尊重心、恭敬心,这个样子以为是施不望报。这是把施不望报的意思错解了。
求恩报者。为善摄诸事。
“摄”用现在的话来讲,就是管制;类似我们今天许多道场里面讲的义工;这是“善摄诸事”。他来做这些义工的事,可是他的目的是什么?他求恩报、求果报。求果报,那就不是善摄诸事了。义工,好啊!“无希望心”那就是“善摄诸事”;有希望心就不是了。所以这一些意思,我们都要搞清楚、搞明白。
求恭敬。利养。为志乐清净。
“志乐清净”的人,决定没有恭敬、供养这个意念。有这个念头,自己以为自己很清净,全都是错了。
多妄计者。以为出家。
“妄”是虚妄,“计”是在计较啊!这不是出家人所应为者。妄计的范围太深太广了!
弥勒。我不说言。分别彼我。名乐持戒。
“持戒”的人,决定没有彼我的分别。如果有彼我的分别的人,这种人持戒不能得定,那不是真正持戒人。诸位要晓得,这个戒学,因戒得定,因定开慧。真正持戒人,是六祖所谓的‘若真修道人,不见世间过’啊!你还有彼此、人我这种执著、分别,就错了。
不尊敬者。名为听法。
讲经说法的场所,来听的人很多,有一些人虽然来听,佛说他不是听法。为什么呢?他没有听懂佛法的意思。他是来干什么的?他好奇来的,来看看佛教到底讲些什么;甚至于是找麻烦来的。这许多道场里面都有啊!所以讲经说法也不是件容易的事情,特别是一个生疏的道场。
我在一九七七年第一次到香港讲经,刚到那一天晚上,畅怀法师就告诉我,他说:‘法师,你在此地要小心谨慎,这个地方有一批人专门找法师麻烦的。他们听了之后,当场发问问题,让法师下不了台,给你难堪啊!’他说:‘你要小心!很多法师在香港都吃了亏了。’
这是专门找麻烦的。这就是“不尊敬者”,他不是来听法的,他是来找麻烦的。
乐著世典。咒诅。言论。以为受法。
“受法”是传法。喜欢世间的典籍,不是佛经。喜欢咒语,这一类的言论,以为他“受法”,接受如来的大法,这也是错误的,这不是佛说的。
弥勒。我不说言。于诸空性。无胜解者。能出离生死。
了生死、出三界,凭什么?
佛在这个地方说得好啊!真的是简单明了。你对于人我空、法我空这个道理、这些事实真相,要不能深深的理解,你没有办法了生死、出三界的。所以我们修学法门,一定要知道依据什么样的理论,我对这些理论有没有搞清楚,否则的话,人家说这个法门可以了生死,那个法门可以即身成佛,你听了就相信,这叫‘迷信’。假的,不是真的。出离生死的根本理论,就是这两句——于诸空性,一定要生胜解。也就是前面我们讲的,你真看破了、真放下了;行!你能出离生死。你能够放得下,彻底放下,就能超越六道轮回。能将世法、佛法都看破,你能够超越十法界。这种看破放下,就是于诸空性生甚深胜解。
多执著者。为离诸行。
“离诸行”,就是讲的放得下。多执著的人,怎么会放下!
弥勒。我不说言。于菩提分。住有所得。名为证智。
这叫证果——修行证果了。可是你仔细观察,他于菩提分住有所得。我们念《金刚经》就晓得,这个人没证果啊!不但大乘果他没证,连小乘初果须陀洹他也没证。证得须陀洹的人,并不以为他自己证得须陀洹。那是真的证得了。
以为自己证得了,那是假的,不是真的啊!
为什么?
以为自己证得,他住啊!心里面住在这个位子上,那是打妄想啊!佛告诉我们‘应无所住而生其心’;怎么能住呢?‘住’的意思,就是心里头有。心里面有一个果位,那就不是证果了。《金刚经》上告诉我们一句很重要的话‘一切贤圣,皆以无为法而有差别’。从小乘须陀洹,一直到如来的圆满果位,我们一般笼统的说法,小乘四果四向八个阶级,大乘从‘初信位’到等觉位五十一个阶位,这一些等级是从那里说的呢?是从‘无为法’而说的。‘无为法’就是都没有执著,没有执著里面的工夫有浅深不同,所以佛说出这么多果位。每一个果位都没有执著,一有执著他是凡夫,他不是圣人。‘初信位’的菩萨就没有执著了,这没有执著,《金刚经》上说的标准很好:无我相、无人相、无众生相、无寿者相;你能够做到,你就是入流了——入圣人之流。破四相、破四见工夫的浅深,就是菩萨位次高低的不同。‘皆以无为法而有差别’,都是应无所住而生其心的啊!那有住?心有住就坏了!‘住’就是我们一般人讲,你心里头真有啦。这个事情就麻烦了!心是空的,心里没有东西,有世间法错了,有佛法还是错了。佛法也不可以放在心上,那才是真正的证智。
弥勒。我不说言。无势力者。忍辱成就。
人家欺负你,你没有能力反抗,你这个人是忍辱成就了?那不是忍辱!有能力反抗,不反抗他;有能力报复,不报复他,这叫忍辱啊!你没有能力,那怎么能谈得上忍辱成就呢!
无娆触者。被忍辱甲。
“娆触”就是现在讲的诱惑。那个禁得起诱惑的人,佛才用这个比喻——他被忍辱甲,他禁经得起引诱啊!一切诱惑里面他如如不动,那才叫被忍辱甲。没有诱惑你,以为你忍辱成就了,那有这个道理呢!
少烦恼者。名律仪清净。
烦恼稍微轻一点;哦!这是律仪清净了,都是假的,都不是真的。
邪方便者。为如说修行。
这里头含义也非常非常之广。像这里面,这一段,这十五条如果要是细说,每一条说一个晚上都说不完。但是在现在这个时代,实在讲也不能细说,细说麻烦太多了,所以我说这部经只能点到为止,诸位细细去读诵、细细去思量,你再仔细观察自己的心行,观察周边环境,你就晓得我们应该要怎样修行,才是如理如法,没有走上邪道啊!佛这部经文已经给我们说得非常非常详尽了。
弥勒。我不说言。爱言说者。为一心住。
特别是我们念佛人,念佛人的目的就是求一心不乱。
爱说话的人,怎么可能得一心呢?
这不可能的事情。
好营世务。于法无损。
这话佛不说。“营”是经营,“务”是事务;喜欢经营世间的事务,说这个于修行、于道业没有妨碍,佛不说这个话。换句话说,决定有妨碍啊!不要说经营这些世务;就连管理这些人事,都有妨碍,这是智者大师说的。
智者大师往生前,他的学生问他:‘你老人家往生西方极乐世界,是什么样的品位?’
他给学生讲:‘我因为在寺庙里作住持,要管事,所以对自己修行有妨碍,因此往生的品位不高,只有五品位。’‘五品位’是生凡圣同居土,是带业往生。
‘假如我不领众,不作住持,不管人事,那品位就高了。’
由此可知,管寺庙大众的事情,对自己的品位、修行都有障碍,何况经营世务啊!
什么叫世务?
不能了生死、出三界的这些事,都叫世务。“世”就是六道轮回,三界之内的。喜欢干这些事情之,这个错了。说得好听一点,干这些事情在修福。福是修了一点,但是于了生死、出三界,于戒、定、慧决定有妨碍。
志乐清净。堕诸恶趣。
佛为什么会说这些话呢?
实在讲我们今天看到这的时候,想一想很有道理。有一些人,说那些老实念佛人:‘你们是自了汉,你们的心量太小啊!你们修的是小乘行,是诸佛菩萨呵斥的。’我们听到这个,不敢修了,跟他一道去了。跟他一道干什么呢?“好营世务”、“爱言说者”,跟他们去干这些了。佛在这里一说,我们就明白了。“志乐清净”的人,决定不堕地狱;那有堕地狱的道理呢?
修习智慧。为愦闹行
智慧从那里来?
智慧从禅定当中得来的。换句话说,智慧是从清净心生的;清净心起作用就是真实智慧。修清净心的人怎么会是胡闹呢?“愦闹”用现在的话就是胡闹啊!末后第十五条,
弥勒。我不说言。方便相应。名为谄曲。
“方便相应”是大乘菩萨常用的,所谓‘恒顺众生,随喜功德’。外表上看到,好像跟“谄曲”有一点相像,而里面完全不同。菩萨真的是一片慈悲,以善巧方便接引众生。
不求利养。而为妄语。
这绝不是佛说的。不是佛说,是谁说呢?魔说啊!魔造谣生事,要破坏正法啊!
无执著者。诽谤正法。护正法者。而惜身命。
这些都不是佛说的。
所行下劣。为无胜慢。
这一句要略略解释一下。“所行下劣”,这个“下”是指六道,在十法界里面六道是下。下而“劣”,“劣”是指三恶道。换句话说,这一句所说的,就是他在行为、思想当中所表现的是贪、嗔、痴、慢,而所标榜的,他没有傲慢。这个慢为什么叫“胜慢”呢?佛在经上把我慢归纳为三大类,第一个叫“胜慢”。“胜慢”就是我总比别人强啊!别人总不如我啊!总觉得自己超过别人。“无胜慢”就是没有这个傲慢的余业。另外一种叫‘等慢’。等慢就是虽然好像不是我超过你,我也跟你差不多嘛,你也不比我高多少嘛!这种慢叫等慢,可以跟他一样平等的,前面是讲超过他的。第三种叫‘卑慢’。卑慢就是自己感觉得不如他,不如他但也不服气,这个叫卑慢。这是把所有慢归纳为这三大类,这个地方是讲胜慢,实际上三种慢都包括在里面。
世尊举了这么多的例子,实实在在讲,这个事相说之不尽,我们从这许多例子当中,就应该明了真妄、邪正、是非。如果举这么多例子,我们读了、听了之后还不能辨别邪正、是非,我们就相当愚痴了。愚痴怎么办呢?多读、多听,只要多读、多听,慢慢也会聪明啦!
如是弥勒。于后末世。五百岁中。当有菩萨。钝根。小智。谄曲。虚诳。住于贼行。汝应护之。
实在讲,这都是说我们,我们不是利根,就是不聪明——听了都不懂啊!听了也记不住啊!“小智”,没有真智慧,小聪明啊!“谄曲、虚诳”,虚诳是自己欺骗自己,自欺欺人啊!处世、待人、接物,用心不正直,弯弯曲曲的,我们确实就是这一类菩萨啊!“住于贼行”,这世尊为我们说出来了,我们今天修的是什么行呢?贼行啊!
贼行是什么意思呢?
自己的功德法财统统损耗掉了。
“贼行”就是烦恼行,烦恼把我们的智慧、功德法财障碍住了,所以把烦恼比做贼。我们自己本性的般若智慧、功德法财被它偷跑了,我们自己得不到受用了。因此,贼行就是烦恼行,起心动念,一切修持都在烦恼之中。虽然如是,佛菩萨还是大慈大悲,没有把我们舍弃啊!你看“汝应护之”,世尊嘱咐弥勒菩萨:‘你要护持这些人啊!’
为什么?
虽然我们的毛病很多,我们对佛还有几分恭敬心,还想学嘛,有这么一、二分恭敬心,还有想学的这个念头,就非常可贵。你看这个世间芸芸众生,有几个人想学佛。我们在这个地方讲经,我们这个大楼上上下下多少人,隔壁他都不来听,你才晓得住于贼行也很可贵啊!不容易啦!所以佛菩萨很珍惜,并不放弃我们,嘱咐弥勒菩萨要保护我们、要护念我们。
每个人都生活在世间,
不是生活在真空里面。
为了生存生活需入世,
不能不了解外界情况。
世界物质科技在发展,
社会伦理道德在沦丧。
明了五浊恶世之罪业,
更使自己惊心又胆战。
世界动乱邪恶极嚣张,
众生烦恼痛苦而不安。
深处污泥自净莫受染,
修身修心解脱志更坚。
学出世法而不废世法,
学世法更不离出世法。
世法伦常道德与科技,
出世法念佛断恶行善。
在人间三恶道里磨炼,
苦海烈火中绽放红莲!
世间充满烦恼,世间充满痛苦,
世间充满贪欲,世间充满嗔恨,
世间充满愚痴,世间充满迷惑,
世间充满邪恶,世间充满污染,
世间充满自私,世间充满自利,
世间充满欺诈,世间充满陷阱,
世间充满竞争,世间充满斗争,
世间充满暴力,世间充满杀害,
世间充满忧愁,世间充满悲伤,
世间充满恐怖,世间充满危机,
世间充满灾祸,世间充满患难,
世间充满假相,世间充满梦幻,
世间充满妄想,世间充满执著,
世间充满罪业,世间充满业障,
世间充满无常,世间充满变化,
世间充满疾病,世间充满死亡,
世间充满毁坏,世间充满空相!
世间诸多过患,如何彻底解脱?
唯有行善念佛,方能往生极乐!
僧人不事修行,居士不屑去管。
僧人经忏牟利,居士不屑去管。
僧人装神弄鬼,居士不屑去管。
僧人贪图欲尘,居士不屑去管。
僧人放逸浪荡,居士不屑去管。
但须提醒大众,坚持正信佛教!
僧人聚众造反,居士应该痛斥。
僧人推行邪法,居士应该指责。
僧人诋毁佛法,居士应该发难。
僧人要废戒律,居士应该批判。
僧人断佛慧命,居士应该口诛。
僧人断众慧命,居士应该讨伐!
现代教训牢记,虚云大师境地,
众僧群起攻击,要废佛法戒律。
虚云大师义愤,不禁拍案而起:
灭佛罪人非他,即是僧人自己!
幸亏总理护法,支持虚云大师,
平息众僧造反,佛法得以延续。
古今大德护法,精神可歌可泣。
爱国爱教爱法,功德无量无际!
当今末法时期,法弱魔强不虚,
魔子魔孙出笼,阴谋摧毁佛基。
国家级大和尚,不思内修外弘,
高唱不愿成佛,愿见船山滥调,
妖言惑众烈毒,断佛断众慧命。
又有名山名僧,否定极乐世界,
公开挑战佛经,断佛断众慧命。
佛教杂志传播,祸害甚深甚广!
浊世一片死寂,无人敢于反击。
或畏官僧勾结,不敢挺身护法。
或是魔鬼同伴,要在内部毁教。
或是愚痴无知,恭听邪师邪说。
或是错解忍义,如盲而无眼目。
呼吁四众弟子,救教救法救生!
修道而不护法,岂是真正佛子?
修道贪生怕死,怎能破除我执?
修道自私自利,讲啥菩提发心?
忍看教毁法灭,空谈悲智并运!
佛教佛法根基,决定不容摧毁。
大是大非原则,决定当仁不让。
护教居士本分,护法居士职责。
维护正法久住,居士勇担大任!