這是一場。

這是另外一場。

一場是【軒尼詩炫音之樂——融匯世界炫亮音樂的體驗】。

一場是【吳克群】的演唱會。

都很棒！

整個假期，我打排球的次數屈指可數，自我安慰潛心學藝，此說亦非不可。

所謂藝術行為，從其最初的起源，就內涵不健康的、反社會的要素。我主動承認這一點。唯其如此，藝術家之中才會有不少人，從實際生活的層面開始頹廢，抑或纏裹著反社會的外衣。這完全可以理解。這樣一種姿態，我絕不會予以否定。

然而我以為，如若希望將藝術作為一種職業持之以恆，我們必須打造出一個能與上述危險（某些時候還是致命）的毒素對抗的免疫系統。如此才能正確而高效的對抗毒性較強的毒素，換言之，才能完成較為高尚唯美的藝術。打造這種自我免疫體系，並將其長期維持下去，必須擁有超乎尋常的能量，還須想方設法謀取這種能量。但除卻我們的基礎體力以外，何處能獲取這種能量？

每一個藝術家都擁有不同與他人的世界觀。他們選取的題材各不相同，鎖定的目標也彼此相異。我認為強化“基礎體力”，乃是完成更宏偉的創作不可或缺的準備，並且堅信這是值得一做的事情，至少做比不做好得多。而且——儘管這一見解平庸之至——正如人們常常說的那樣，但凡值得一做的事情，自有值得去做甚至做過頭的價值。

如欲處理不健康的東西，人們就必須儘量健康。甚至說，連不健全的靈魂也需要健全的肉體。次說頗有些自相矛盾，卻是我學藝以來的切身感受。健康與不健康的東西絕非冰火兩極，亦非針鋒相對。它們互相補充，某些情況之下自然的包於彼此之中。盼望健康的人往往僅僅思考健康的事情，不健康的人則單單思考不健康的東西。這樣一種偏頗，不會使人功成正果。

我心目中的藝術，是更為自發、更為向心的東西。自然而積極的活力必不可缺。在我而言，潛心藝術就是向險峻的高山挑戰，是攀登懸崖峭壁，經過漫長而激烈的搏鬥之後，終於踏上頂峰的營生——或是戰勝自己，或失敗給自己，二者必居其一。而敗給他人或受制於客觀的說法，是浮誇者的托詞。我將始終牢記這種意向，在往後的學藝途中。

人總有一日會敗北。不管願意與否，伴隨著時間的流逝，肉體總會消亡。一旦肉體消亡，精神也將日暮途窮。也有特例，大家季羨林、任繼愈。

P.S.近來喜歡用繁體字，覺得很好看。

    我在車上看日出，天亮時回到了家。

今天是老妈生日，妈妈，我爱你！

上海1933老场坊艺术园区，这里曾经是一个屠宰场，经过时间的流逝，在城市中重生起来。

我种花，花果然便开了。

但我嫌花太小，太少。

于是胡君说：“初开就是这样，慢慢便大了。”

方君说：“开得成你就偷笑啦。”

黄韵诗说：“不是我说，这就叫做物似主人形。”

何守信说：“无需要太多，只需要三朵。”

李柱铭说：“民主空气太少！”

林黛玉说：“不若采下来，待侬葬之，万事皆休。”

名公子说：“这敢情好，免得花多眼乱。”

梁淑怡说：“花种不好可以换个好盆。”

庄子说：“小非小，大非大。”

佛云：“种小恩得小花。”

严新说：“且看我隔岸发功，立时快高长大，不过方圆一里不可以有电器电线，否则就不灵了。”

天下父母说：“还不是嘛，少点米饭都不能把你们养大啊！”

李英豪说：“施肥过分侧重氮肥，磷肥偏低，催叶不发花之故。”

花档说：“就一毛钱帮你回收吧。”

我说：“不过一盆花，一篇稿，拖那么多人下水，实是始料不及。”

回到家里，吃的好，睡得好，生活得很舒服。

舒服也容易懒惰，今且不说这个。

吃和睡当以什么气氛进行才适当呢？应该是有潮流的。

小时候常常听爷爷奶奶在饭桌上督促，教导我们兄妹三个“食不言，寝不语”。

但直到今天，还是想不通为什么有如此专横的俗语。各人有各人的饮食和睡眠习惯，不需要代代相传，用沉默来吞咽每一粒米饭。

说是为帮助消化吧，但一家老少一言不发围坐着咀嚼食物，似家禽走兽在觅食多过像人。且气氛僵硬，肃穆得像图书馆阅览室，什么胃口也冷掉了。

今时今日，每个人都借共进午餐或晚餐为交谈机会，很多机会也在食必言的情况下完成。要是“食不言”，怎么茶楼大多叽叽喳喳像个雀笼？至于“寝不语”，独个儿入睡当然是难以自说自话，但要是有一两知己在旁，便是拥被谈心的良机，被闲话、废话、真话慢慢哄睡，总比数绵羊健康吧。

古人为什么那么畸恋着沉默？可惜都做了古，不能对质。

爸爸，我爱你。

妈妈，我也爱你。

我想说。

长大一些，我学会毫不吝啬的向父母表达感情。

特别是我是这样一个需要父母耗费生命的小孩。

我自觉很有这样做的必要。

长辈留给后生的书信，我很有印象的，有父亲让我幼时熟读的《朱子家训》；有母亲亲笔给我写的那封信，在那特殊的一年的我的生日；有陈文茜写的专栏：给十八岁以下的你（可见蔡康永转载于其博客）。

我再分享一篇，梁文道写给他的小孩的：

说起民族文化，原来还有人相信粗糙的社会达尔文主义，以为各个民族竞争优胜劣汰的。这让我想起几年前拜读人类学者蔡华教授《一个无父无夫的社会》时的震撼经验。虽然纳西摩梭人的故事早已名闻遐迩，“走婚”的传说也令许多人浮想联翩，但却是这部著作令我第一次发现摩梭人社会结构之独特，没想到就在中国，我们终于找到了可以改写整个人类学的无婚姻社会的存在证据，它让我发现，自己习以为常的社会生活，原来没有我所想的那么自然那么标准。假如我有一个孩子，我一定也要让他知道摩梭人的故事。让他晓得，我们习惯的正常其实不是惟一。如果孩子稍微懂事了，开始和我一起听我心爱的爵士乐唱片，我一定要告诉他，我当年第一次见识到新疆“木卡姆”的感受。

那是上个世纪80年代的事了，我还在读中学，“香港大会堂”有几场“十二木卡姆”的演出。音乐会结束之际，那几位乐手突然来了一大段即兴演出，在场的资深乐迷一下子全热起来了。孩子，你或许不知道，中国也有这么一种音乐，它的即兴火花完全不下于历史上第一流的爵士大师。

孩子或许会开始翻我的书，觉得几本禅宗漫画入门真有意思，里头的公案怎么会如此古怪。然后，我会告诉他一则伊斯兰苏非派的圣哲传说。

有一天，老师正在闭门静修，一个冒失的弟子跑去敲门。老师问:“是谁？”小徒弟想也不想便答:“是我呀，师父。”于是老师把他打发走了。隔了一阵子，徒弟略有所悟，又去敲门。老师就问:“是谁？”这回小徒弟福至心灵地答道:“是你。”老师很高兴，然后告诉门外的弟子:“进来吧，因为这间房子容不下两个我。”怎么样？孩子，想不到伊斯兰也有这么“禅”的东西吧？你知道苏非派曾经在新疆显赫一时吗？

如果孩子长大了，居然和我一样迷上了哲学，他或许也会和我年轻的时候一样，嫌中国哲学不够理论化，逻辑的成分不足。这时，我将向他介绍藏传佛教格鲁派开宗祖师宗喀巴的著作，让他了解藏传金刚乘的知识论是何等地复杂何等地严密，然后他将明白为什么西方学者会把宗喀巴称作“东方的康德”。当然，身为汉人，我也会掌握机会教他一点儒家的道理，虽然我可不敢要他走我幼时走过的路，天天吃力地背诵四书。但是，我一定会尽力告诉他什么叫做“和而不同”。陆象山说得好，“千古圣贤若同堂合席，必无尽合之理”。而焦循解释“攻乎异端，斯害也已”时把“攻”训为治学的“治”，也就是要告诉我们面对异端的说法时不要执一，于是冲突之害自然就能避免了。

假如你问:“什么是中国？”孩子，这就是中国了。你我何其幸运，生在这样的一个国度，同时拥有儒家、道家、伊斯兰和藏传佛教等深厚的传统可以学习，有几十个民族多姿多彩的文化可以继承，有大陆的本土左翼思想脉络，有香港的英式法治文化，有台湾的民主实验……这一切一切都是中国。想象一下，它们的交流冲撞，会爆发出何等巨大的能量呢？我们为什么热爱中国？那是因为它的多元是如此地美丽。

全当是补发父亲节的纪念。

爸爸，我爱你。

最后补充一句：不搬宿舍，不知道自己书多。