[32] 郭店楚墓竹簡《老子》三篇,“物”皆作“勿”,“如”皆作“女”。見《郭店楚墓竹簡》,文物出版社1998
[21] 引自吳毓江《墨子各篇真僞攷》,見吳氏《墨子校注》,中華書局1993
[11] 見孫詒讓《墨子間詁》卷1
[1] 王先慎《韓非子集解》卷19
四 本文結論
綜上所述,《莊子》〈天下篇〉及《韓非子》〈顯學篇〉所言墨子後學分化與紛爭,於今存《墨子》一書,可以攷其大略。《尚賢》諸文“皆分爲上中下三篇,字句小異,而大旨無殊”,足證《韓非子》“墨離爲三”確爲事實。又〈親士〉諸文,既有“墨家餘論”,又有“以儒言緣飾”之迹;而〈非儒〉一文,又僅有兩篇,可見墨家後學對待儒家的態度並不一致。“三墨”內部,有“親儒”與“非儒”的對立,當是不爭的事實。
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二,“名”“實”“同”“異”之爭。
名,實名,實不必名。苟是石也白,敗是石也,盡與白同;是石也,唯大不與大同。是有便謂焉也。以形貌命者,必智是之某也,焉智某也。不可以形貌命者,唯不智是之某也,智某可也。諸以居運命者,苟入於其中者,皆是也,去之,因非也。諸以居運命者,若鄉里齊荊者,皆是。諸以形貌命者,若山丘室廟者,皆是也。(〈大取〉)
諸家讀作:“是石也唯大,
二 《墨子》各篇之性質及其與“三墨”之關係
我們認爲,“三墨”紛爭的論題,既不能僅僅坐實爲“堅白”“同異”之爭,也不能拘限於〈經〉與〈經說〉迫窄以求。當於今存《墨子》一書,夷攷各篇之性質,而後定其範圍,覓其蹤迹。
《漢書》〈藝文志〉錄“《墨子》七十一篇”,今僅存五十三篇。此五十三篇之文,胡適曾分之爲五組,且對各組文章之性質、真僞及其哲學價值作了評判。今從其所分而略其所評,錄之於次:
第一組 〈親士〉、〈修身〉、〈所染〉〈法儀〉、〈
“三墨”紛爭與兩〈取〉立名攷
一 墨家學派的內部分化