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得天下英才而用之

 

从上文提到的义助柏杨一事,即可见余纪忠颇有些“孟尝君”的侠义性格。值得一提的是,余纪忠之所以能使《中国时报》拥有这样的大规模,不仅因为他有着助人的侠肠,更因为一双识人的慧眼,这使得《中国时报》能够从社会上不断挖掘出办报精英,成为台岛第一流知识分子论衡国是的大本营。

 

在余纪忠眼里,搜集优秀人才是办好报纸的根本。多年来,在中国时报系内部,副总编辑以上的职位,余纪忠一定亲自来定。余偏爱“文人”,所以社内重要主管,包括网络科技公司、时报出版社的负责人,无一不是记者、编辑出身。

 

八、九十年代,余纪忠以逾古稀之年,亲自在时报系内提拔了一大批30岁左右的年轻人,培养了台湾报业史上最年轻的一批主管。也就是从那时起,《中国时报》急起直追,形成台湾长时间的“两大报”时代,激活了报业影响政治、促进改革的风气。 

据时报人回忆:“老先生大胆重用年轻人,简直无人可比,到了漫无章法的地步”。当时,各式各样“恃才傲物”的少年满社走,“三级跳”传奇比比皆是。有时候余纪忠读了一篇文章觉得好,就叫主管四处访察,非把

刀锋上行走

 

余纪忠和《中国时报》可谓台湾社会变迁中,至为重要的见证者、参与者。在台湾,直至今天也有不少人认为,余纪忠当年之所以敢不断“犯规”,和他曾身居“国民党中常委”高职,以及与从“大陆年代”起即与蒋经国私交甚笃有关。此说当然不无道理,但如果置诸当时的历史背景,余纪忠实在是在刀锋上行走,稍有不慎,就有和刘宜良(即《蒋经国传》作者江南)一样的牺牲之虞。

 

与其说蒋经国和国民党对余纪忠格外“法外开恩”,不如说是70年代末和80年代以来,岛外岛内形势的变

化,使台岛当局不能不有所忌惮,收敛其独裁性格以顺应时代潮流。这些变化包括了70年代后期各国纷纷与华订交,同台湾当局断交;包括80年代初中国共产党和平统一方针的提出;包括韩国全斗焕与菲律宾马科斯两个独裁政权的跨台;包括台湾中产阶级的逐渐兴起与成形等等。

 

在此复杂、激烈的社会转型中,余纪忠的历史作用可以用“与时代互相书写”这几字来概括形容——如果时代不是给了余纪忠一个兼跨“中常委”和传媒领导者的特殊角色,余纪忠很难起到开辟风气的历史作用;但另一方面,如果余纪忠和《中国时报》

  

他一生最有价值之处还不在于创办了一份百万读者的大报,更在于树立起了恪守理性、富有尊严的报人形像。(引题)

与时代互相书写(正题)

——记《中国时报》创办者余纪忠

 

文/陈初越

 

 


陆广莘:中医可缓解世界性医疗危机
                             
  
《市民》记者 张惠玲
  
  陆广莘,1927年1月生,江苏人。中国中医研究院资深研究员,基础理论研究所原副所长,中西医结合学会常务理事,第八、九届全国政协委员,享受政府特殊津贴。
  
  去见陆老,是在北京春天一个清朗的雨后早晨。我不相信他住在一栋老旧楼房里,误去了邻近的新建小区,就比预约时间晚了半个小时,陆老已在楼下等我。尽管我见过他的照片,但还是不敢确认眼前这位一头黑发,精神矍烁的人就是81岁的陆老。
  他的弟子形容他“行健如少壮,安步以当车”,上楼时他一步两级台阶,两小时采访中,他几乎没有喝水,且思路清晰,反应敏锐。
  陆老至今工作在第一线。衣食住行都非常简单,心态平和达观,有破洞的旧外套随意着身,他开玩笑说,中医能让人安贫乐道。行医60多年,他几乎没用过医疗卡,身体力行着中医的养生之道。
 

圣人之心,即你我之心

 

2007年三月号《市民》卷首语


 

  

  据说有人为孔子设计好了标准像——然而,从2500多年历史来看,孔子的形象,从没有一统过!让我们把史料中有头有面的孔子形象,重新爬梳一过

天降龟友于吾庭(2007-04-27 17:37)
时间是4月22日(周日)清早。
开北庭大门,见一头乌漆嘛黑的大乌龟,
摇头摆尾,散步于霏霏雨中。
大异。
上网查索,估其为公性草龟。
也是一位素食主义者。
遂暂以卷心菜叶、面包屑豢养之。
异日当张图于此。
 
 
 
毛泽东与中国商业





“开着奔驰见主席”

    8月,我陪女儿去北京,上过天安门,我带她去毛主席纪念堂。排队参观的人很多,绕了纪念堂整整一个圈。排在我前面的是一个企业家模样的中年人,他一直在打电话,“我在毛主席纪念堂呐,我去看一下他老人家。”他的身后站着两个小伙子,一个抱着好大的一捧鲜花,另一个则给他
收起你的目光

 

 

收起你的目光

让江海凝成一块清冰

 

 

我寻青莲宇,独往谢城阙。
霜清东林钟,水白虎溪月。
天香生虚空,天乐鸣不歇。
宴坐寂不动,大千入毫发。
湛然冥真心,旷劫断出没。
——录李太白《庐山东陵寺夜怀》一诗以自澄心目。
 
附识:
钱钟书批评明朝阮大铖诗歌矫揉造作,语云:
 
“《咏怀堂诗》卷二《园居诗》刻意摹陶,第二首云:“悠然江上峰,无心入恬目”,显仿陶《饮酒》第五首之“采菊东篱下,悠然见南山”。“悠然”不足,申之以“无心”犹不足,复益之以“恬目”,三累以明己之澄怀息虑而峰来献状。强聒不舍,自炫此中如镜映水照,有应无情。“无心”何太饶舌,著痕迹而落言论,为者败之耳。”
 
今观李白此诗,宴坐寂不动,湛然冥真心,两句,亦是饶舌道士语。然亦可视为太白不拘一格,信手写来,不避冗沓。杜可学,李不可学,信乎其然。