这首Rap的名字叫La rage du peuple，人民的愤怒。歌手名叫：Keny Arkana,阿根廷裔法国人，其rap带有很强的政治倾向，主张“第三世界主义”，号召革命、反抗。带有英文字幕，内容大家自己看。音乐不错，虽然吾不是太喜欢RAP。而MTV也拍得有声有色。

以下是法文歌词

La rage du peuple {x4}

Ok, on a la rage mais c'est pas celle qui fait baver,
Demande à Fabe, la vie claque comme une semelle sur les pavés
La rage de voir nos buts entravés, de vivre en travers,
la rage gravée depuis bien loin en arri

碎言004

德勒兹，小资的哲学或哲学的小资。68年法国学生运动失败后的哲学家，失去了联系群众展开革命的勇气，却又不满意于资本主义的现状，只能寄望于个体式的逃逸，寄望于生活和艺术新形式的创造与展开。创造，因何创造，为何创造，德勒兹满足于形式上的、表面上的创造，往而不返，最终只能陷入巴洛克式的迷宫。迷恋表面、迷恋形式的灵魂，是找不到归家的路的。而换言之，即如德勒兹、福柯之类精英，尚可独辟幽径，遗世独立，独步于超越之路，请问我等小民，何去何从？何谈超越？柴米油盐若非本真的生活，何处才是本真？

笛卡尔以知识寻找一稳定之基础，故先以怀疑对一切固有知识加以否定，从而寻找“我思”作为知识之基，而上帝而此基础之保证。换言之，此即笛卡尔之“安身立命”之路。而康德所谓“理性之存在者”，亦“安身立命”之另一讲法。
笛卡尔“上帝赋予人以分辨真假之自然光明”。此即中庸所谓“天命之谓性”，孟子所谓“智之端也”。此天性，儒家见其成性成德之义，道家见其全身养真之义，释氏见其能体尘世虚空、佛性真如之义，而笛卡尔则见其辨析真假、成就科学知识与形而上学之义。东圣西圣，东方西方，

勒维纳斯《胡塞尔现象学中的直观理论》06

第五章 直观
在之前几章，吾人已证对象化行为之特殊性。在对象化行为中，又可区分为两类，一为对含义之意向，一为直观。前者，乃是意向空的对象，对象尚未充实；后者，乃是直观，直接抵达对象。二者，非程度之区分，乃性质之区别。直观之特殊，在于某种充实（remplissement, Fuelle）。

胡塞尔承认某种意义之知性直观：这种知性直观，可直接把握逻辑形式，含义行为（actes significatifs）的范围扩展至此。一切含义的对象，皆是可以被思考的，但并非可以被直观的。因此，意义乃是意向性，指向某种超越对象，但思想之对象并不必然实存于现实之中。因此，有必要区分纯粹思想之对象，与实存之对象。二类对象之区别，实际并不在于对象，而在于对象之给予方式。即实存之对象，其给予方式有异于纯粹思想之对象。
唯有在直观中，才有真正之知识。于是，问题即在于，直观行为的结构为何？直观亦分成二类，一为知觉（perception），呈现；一为想像（imagination）和回忆，再现。在这两种情况，对象皆得以呈现，而不只是被意向。在这两种行为中，对象得以具体地给予自身，一种直接占有对象之行为。这种充实，体现

安德烈·贡特-斯朋维尔（André Comte-Sponville）1952年生于巴黎，法国哲学家，2008年3月起，成为法国国家伦理委员会成员。主张唯物主义、理性主义、人道主义，曾长期任教于巴黎一大，1998年辞职，成为一位专职作家，和一位“媒体哲学家”。其思想主要源于伊壁鸠鲁、斯多亚派、蒙田、斯宾诺莎。
贡特斯朋维尔本人的哲学，在于重新思考哲学史，使“智慧”这一古代概念获得更新，以应对现代性的挑战。主张一种唯物主义形而上学，一种人本主义伦理学，一种没有上帝的精神哲学，而这一切要建立在一种“我们时代的智慧”基础上。
什么是智慧？最大的幸福，最大可能的明智。幸福就处在“绝望的对面”：不再相信什么，不再希望什么。C这就是他所说的“快乐的绝望”，这并非来自于东方的智慧，而是更多地来自于希腊人，尤其是伊壁鸠鲁和斯多亚派，以及斯宾诺莎。
有人把他称为“无神论的基督徒”，他自己认为自己是“忠诚的无神论者”。“忠诚，就是失去信仰之后，仍然存留的东西”。在他那里，仍然存留一种希腊-犹太-基督教的道德，一种世俗的精神性，一种内在性的神秘主义：“我们已经处在天国之上：当下，即永恒。”

即非乐观主义者，亦非

勒维纳斯《胡塞尔现象学中的直观理论》05

第四章

理论意识（认知意识）
conscience theorique

Erlebnisse（体验），吾人之具体存在之意识，呈现为丰富多样之面貌。于胡塞尔，认知，再现，在意识生活中独占统治性之地位。为此，须深入探究再现（representation）一词之深义。在此，有必要区分《逻辑研究》与《观念I》中之两种不同态度。《逻辑研究》中系实在论态度，认定意识之外之对象乃是可设想的，故有意识材料（感知）与意识行为之对立。而在《观念I》中，此种意识与对象之对立荡然无存，唯有在意识之中、在意向性之中吾人可接触最初之具体现象，此最初现象方系主客对立之源头。于是，《观念I》区分了，一为被给予之材料及激活此材料之行为，一为对此类材料及行为之意识。故，有noesis（主动一侧，能）,noema（相关项一侧，所）。然，noema不可混同于对象（objet）。吾有一有关树之知觉，其对象即此树，然其noema，则为相关之全部，树及树之述谓，如绿树、被感知的、被回忆的、被想像。在noema之中，吾人区分出一核心（Kern, noyau），即某个X，一切述谓皆相关于此X。此核心，即质料（matiere）。然而，意识活动之性质（qualite）亦相当重

勒维纳斯《胡塞尔现象学中的直观理论》04
第三章
现象学的存在理论（续）：意识的意向性

前章，已证意识之绝对实存，此绝对之意识，乃无待之意识，所谓内在时间中之意识，此内在时间，即柏格森氏所言之绵延，截然有异于钟表之时间，亦有异于物理学之时间。[按：此内在时间，于何见之，“当君怀归日，是妾断肠时”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”是也，在等待时之“耐心”（patience）与“不耐”（impatience），正系此绵延之内在时间之显现。]
然而，吾人须对此种内在时间加以抽象，从而置身于“已然处于时间中之意识”（即有待之意识），唯于后者，方可言意向性。意向性者，盖言一切意识，皆是有关某物之意识，皆有其象。
体验（Erlebnis），处在意识之流中之一切。颜色、声音、触觉等，作为意识之感性材料，不可混同于颜色、声音、触觉等作为事物之组成因素。此类意识中之感性材料，胡塞尔称之为质料的（hyletique）。
从而，吾人可以想见，实在之对象，与吾意识中之对象，意识中之对象，系实在对象之心象（image mentale）。然而，此心象，并非仅仅系感性材料之汇聚。实际上，于体验之红与客观之红，二者间有着本质之异

转自：http://lichengji.blogspot.com/2009/09/blog-post_12.html

地动仪是中国古代的验震器，人类史第一架地震仪器。东汉张衡于公元132年9月发明，测到134年12月13日的陇西地震，失传于东汉末年(大约190-220年) 。其形制、构造和功能被成书于4-5世纪的《续汉书》《后汉纪》《后汉书》等几种古籍记载下来，遂留传于世。

地动仪利用惯性原理测震，曾为19世纪末年现代地震学的起步积累了实践经验、奠定了思想基础。自1875年以来，日、英、中、荷、美等国学者相继提出过多种概念性复原模型。为纪念张衡的伟大贡献，从2002年起中国地震局和国家文物局着手组织了多学科专家进行科学复原，此件为2008年定型的新复原模型。经缜密的史料研究和地震学试验，确认了史料记载的可靠性，地动仪的工作原理是悬垂摆，内部结构为柱关道机丸5部分，地震表面波触发工作，共振起到放大作用。新模型不仅更加符合史料和汉代历史，而且首次具有了良好的验震功能和抗干扰性能，重现了陇西地震的反应现象，实现了百多年复原研究的历史性跨越，具有良好的科学性和艺术价值，已经被中国大

碎言003

以孟子的标准来看，现在的政治是不合格的。

中国之前途，离不开民族的精英，尤其是，思想精英与政治精英，对两大政治和文化遗产的态度。两大遗产，即革命的遗产和传统的遗产。学习西方，已经基本成为各类人士的共识，问题在于哪一个西方？怎样学习。传统的遗产，在20世纪备受置疑，从五四的打倒孔家店开始，一直到最近的普世价值，在许多人的眼中，传统如果不是阻碍中国进步的障碍，至少也是低于西方的次等文明。即使有熊十力、牟宗三等这样的新儒家，也未能力挽狂澜，仍然是花果飘零。如果说，许多人至少认为传统有一定价值，那么革命的传统，被受到的置疑和否定则是更为决绝。借助于“启蒙与救亡”、“非暴力的改良优于暴力革命”等主张，“革命”这个词几乎成了贬义词，而当年流血牺牲的烈士们，也成为被空洞的政治理想所欺骗而倒下的炮灰。但实际上，上迄于1840年，从太平天国运动开始，经历孙中山的辛亥革命，直至毛领导的新中国的诞生才得以完成的波澜壮阔的中国革命，实际上是具有世界性的典范意义上的革命。中国革命的胜利，意味着泛西方的资本主义殖民运动未能最终实现其全球性扩张，也意味着一种非西方的文明终于有可能重新出现在世界政

勒维纳斯《胡塞尔现象学中的直观理论》03

第2章：现象学的存在理论：意识之绝对实存

现象学的存在理论：意识的绝对存在

自然主义既然成为现代性之顽疾，欲拯其流蔽，须另寻出路。胡塞尔于《逻辑研究》首版，曾倡以描述心理学，后而非之。为超越自然主义，描述显然为未足，必须更深入探索存在概念之意义。胡塞尔认为，物（res）与心（mens）为二种实存（existence），各有其不同之实存方式。超越的res（物）的世界必然地依赖于意识（心）。然而，此处“心”之概念，须脱出旧有之理解。尤其要脱出笛卡尔、柏克莱之理解。
在胡塞尔看来，在人们对之有明显认识的现意识（conscience actuelle）之下，还有一种更大的潜在意识（conscience potentielle）。所以，物世界的存在所待者，非现意识，而是潜在意识。
胡塞尔现象学，一方面赋予意识生活以绝对之存在，另一方面则转变了存在概念的意义。必须回溯到一个实存的第一现象（phenomene premier），此第一现象使得主体与客体之分立成为可能。意识之实存之绝对特征，即在于意向性。
意识对意识自身之体验，可称作内在知觉（perception immanente）。不同于对外部事物的知觉，内在知觉乃

勒维纳斯《胡塞尔现象学中的直观理论》

(Levinas, Theorie de l'intuition dans la phenomenologie de Husserl, Paris, Vrin, 2001)

第一章
自然主义的存在论与学的方法

自然主义（naturalisme）即胡塞尔所反对之哲学观。自然主义，系一种存在之理论。依胡塞尔看来，不同存在之畛域（Seinsregionen），对应以不同之建构。诸如对象、关系、属性之类概念，固可适用于一切存在，然则此类概念所构成者，系形式本体论。诸畛域本体论，皆系形式本体论之特况。故，因畛域之异，存在（existence）其义各异。
吾心中所呈现现象，成一主观现象之序列，然而于其中自有超越此序列之事物。此物为何？此物自生自成，系经验序列所成之理型（l'ideal），并指向某一绝对者。
自然主义，于自然之中，只见自然，无视它物。一切皆是自然，一切皆是物理，一切皆是时空之中、因果之内。实则，自然主义之源在于，依实物之象，以观万物之存在。唯物唯心二论，皆视存在为麻木不仁之物质（la matiere inerte）。视心为物，以物观心，此乃自然主义之原罪也。由此念发，则一切共相，一切观念，皆成物理现象，成吾心中之意念，此念伏，彼念起，

勒维纳斯《胡塞尔现象学中的直观理论》

(Levinas, Theorie de l'intuition dans la phenomenologie de Husserl, Paris, Vrin, 2001)

导论

现象学的灵魂，在于其方法，即直观之方法。欲进入存在之领域，须先有一存在意义之前设。

十九世纪后半叶，德国哲学界各派均有一共识，即将哲学理解为知识之批判或者知识理论，或曰认识理论，或科学之反思。盖哲学已无法享有科学之外，而唯有对科学之反思，为哲学之栖身之所。胡塞尔亦分享此一哲学观念。

然，胡塞尔对当时流行之心理主义之反对，在于心理主义未能厘清心理主义本身所涵蕴之存在论前设。实则，心理主义亦以某种存在论为前提，此种存在论即自然主义。

于胡塞尔而言，直观既是众多认识方式之一种，亦是自明之真理得以可能之原初现象。

[按：胡氏之现象学，中译之名殊为不妥。盖胡氏之指，乃于众多纷呈之phenomene之中，求其logos。然phenomene，自呈自现、生生不息者，自在自为自生者也，非有待者也。故，phenomene，非可以象言，象者，以形象之也，非自生也，吾心故有之而，得之于昔之也（《韓非子·解老篇》人希見生象也，而得死象之骨，按其圖以想其生也，故諸人