诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
南无本师释迦牟尼佛.
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨.
南无大慈大悲无刹不现身观世音菩萨摩诃萨
29课
禅定（2）
定慧可以同时修，定慧等持。是现生解脱必然的。但我们很少去学习般若正见，定的止部分也很少，观的慧部分，比如金刚经，心经看起来象天书，无法拿来修。这些般若部的精髓经典，不仅仅是用来回向消业的，是成佛的宝筏。现下的心定慧双修离诸物，可以彻底觉悟。但没有这两方面的因缘具足，当下的心不会用，返回不了家乡。才有种种方便。人的前缘不同，个人情况不同。一般是先修定，后修慧。也有先修慧，修慧也可以产生定。这个禅定不是禅宗的禅。是两回事。禅宗所修的法，见地第一。不讲定，但做工夫定的部分也有，不会因为不讲而不用。唐朝时期的观心，没有止的摄念基础，就是思维观察正见也不可能，心很散乱都随顺妄念了。宋朝时期的参话头，不管是始终参实话头起疑情，还是有了摄念的基础，向不生的地
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诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
南无本师释迦牟尼佛.
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨.
南无大慈大悲无刹不现身观世音菩萨摩诃萨
28课
戒定慧三学是佛法修证解脱上，都不可缺少的。佛法直接得果的智慧到彼岸，如禅宗一念回机。如没有定的一点基础，内心散乱与昏沉，永远无法修持。虽然他是以此心当下为用。如心经行深般若波罗蜜，也在禅定之中内心运行。定是度散乱，慧是解除无明的根本。才可以依靠修证证悟本心。唐朝时期的禅宗，只是当人当下的心去默契。一念生起失去路头，为无明不觉所转，和境向外。如只是一念不动，只是守个静，不会慧用达体。见上不透，为法见所束缚，无绳自缚。具备因缘，只是当人现下的一念内求。但无见地透彻，绝不会修证的直了承当。虽然转身就是，但因愚痴的智识，反隔天涯。
人人有佛性，成佛上因此而人人有份。只为无明长劫，污染习气现在不觉流转。具
诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
南无本师释迦牟尼佛.
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨.
南无大慈大悲无刹不现身观世音菩萨摩诃萨
27课
依靠正知见精进的人，一定会遇到善知识，一定会遇到佛陀的教法。一定会在今生得到实现自己价值和愿望的成果。
诸佛最初求道，也是从难行能行，难忍能忍之中而来。诸佛也是从无量劫来受生中，行菩萨道而福慧圆满成就佛果。诸佛最初在凡夫的时候，和我们没有两样，是通过生生世世艰苦不懈的学修，精进努力如法而来。
圣地菩萨已经断恶，没有恶因不会感恶果。因为已经见性。在生死如幻的轮回之中，随愿而来修行菩萨道。因此不会象我们这样苦，所以菩萨不会厌倦生死。当一个人很痛苦，即使是一瞬也不会愿意。如果是很快乐，即使是长久，也不会厌倦。所以菩萨是对于苦没有，只是在救度有情中很快乐。菩萨是为了成就佛道，
诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
南无本师释迦牟尼佛.
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨.
南无大慈大悲无刹不现身观世音菩萨摩诃萨
27课
依靠正知见精进的人，一定会遇到善知识，一定会遇到佛陀的教法。一定会在今生得到实现自己价值和愿望的成果。
诸佛最初求道，也是从难行能行，难忍能忍之中而来。诸佛也是从无量劫来受生中，行菩萨道而福慧圆满成就佛果。诸佛最初在凡夫的时候，和我们没有两样，是通过生生世世艰苦不懈的学修，精进努力如法而来。
圣地菩萨已经断恶，没有恶因不会感恶果。因为已经见性。在生死如幻的轮回之中，随愿而来修行菩萨道。因此不会象我们这样苦，所以菩萨不会厌倦生死。当一个人很痛苦，即使是一瞬也不会愿意。如果是很快乐，即使是长久，也不会厌倦。所以菩萨是对于苦没有，只是在救度有情中很快乐。菩萨是为了成就佛道，
请合掌称念:
诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
南无本师释迦牟尼佛.
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨.
南无大慈大悲无刹不现身观世音菩萨摩诃萨
26课
精进（1）
精进的学习。大乘需要修发菩提心，为利益一切有情，自己求解脱，而修学六度。精进就是为了修习
诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
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南无本师释迦牟尼佛.
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨.
南无大慈大悲无刹不现身观世音菩萨摩诃萨
25课
忍辱(3)
在我们一起共修的时候，也听到有的人去世的消息，还有很多同修生病的消息。人生苦短，必归于死。正常情况下，几十年之后，我们也是都会死掉，能否往生或者投生善趣，就在现在的努力。时间是一点点的在减少，今生的旅途上遇到佛法还是庆幸的。希望大家都能把自己的命运好好把握。学佛的人，每天能思维人生最应该把什么事情当作第一来做，就是好的。
今天对于忍辱简单的就学完了，生活里的落实是不会结束的。因为这次学习刚学佛的同修比较多，我们就简单的来学习。高兴的是有很多同修能够让亲友，自己年迈的母亲能够也开始学佛。最基本的因果，轮回，人生八苦，六苦，三苦能认识，诵经念佛求往生，是非常好的。我们学到禅定的一部分，今年的学习就暂时结束了。之前平常心（冰）说大家学习也需要定课，学习完剩下的时间，1月1号之前我们
诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
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南无本师释迦牟尼佛.
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨.
南无大慈大悲无刹不现身观世音菩萨摩诃萨
24课
对一切有情不伤害是对于修发菩提心的人，必然应该去做的，面对一切有情的伤害，在求解脱的道路上，除了修忍没有其他的应对办法。
因为我们要在一切处培植善根福德。以前我们曾经修过忍，以后也会继续的修忍。假如中间有一段时间做了伤害有情的事，我们的心是生生世世相续的，具有不同于他人的个人因缘情况和习气，我们都没有破除内心的无明。中间有一段时间伤害其他有情，就会影响内心善根福德因缘的早日成熟。能伤害其他有情首先就是自己内心有了烦恼，才会嗔，所做的嗔对于其他本来有的福德就被遮住了。有了这个嗔的伤害有情，以后还会感得不好的结果。所以修忍不是一个阶段的功课，在时时都需要修。即使今生有了伤害有情的事，来生果上会因为嗔，本应该福德很好，但却有相
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诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
南无本师释迦牟尼佛.
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨.
南无大慈大悲无刹不现身观世音菩萨摩诃萨
23课
我们接着学习忍辱。布施，持戒对治贪。忍辱对治嗔。智慧对治痴。贪嗔痴这三个字，在我们心相续上，因无明不觉，念念出生流转。所
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诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
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南无本师释迦牟尼佛.
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨.
南无大慈大悲无刹不现身观世音菩萨摩诃萨
23课
我们接着学习忍辱。布施，持戒对治贪。忍辱对治嗔。智慧对治痴。贪嗔痴这三个字，在我们心相续上，因无明不觉，念念出生流转。所
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诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教.
南无本师释迦牟尼佛.
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨.
南无大慈大悲无刹不现身观世音菩萨摩诃萨
22课
持戒(2)
持戒可以让我们心相续远离世间的贪着，得到寂静。当佛陀住世的时候，一位比丘与在家时的妻子行淫，佛陀正式开始制定了戒律。当提婆达多为了夺取
