常州秦某

张舜徽《郑学丛著》 卓越网送到，各大书店与网站都已经断货，惟独卓越有卖，打九九折，这应该是卓越上打折力度最小的书了吧？

以下购自杨公桥下旧书摊：

傅隶朴《春秋三传比义》（全三册）

高亨《商君书注译》、《周易古经今注》

胡奇光、方环海《尔雅译注》

张秉楠《孔子传》

姜忠奎《纬史论微》

吴讷、徐师曾《文章辨体序说 文章明辨序说》

以下购自博雅书城：

缪钺《诗词散论》

吾国小说最盛乃在明清，而明清小说最好结拜。《三国演义》开篇第一回便是“宴桃园豪杰三结义”，《金瓶梅》规模便大了许多，是“西门庆热结十弟兄”（《金瓶梅》第一回）。《西厢记》讲的是才子佳人，第一本第一折张珙便有唱词曰：“有一人姓杜名确字君实，与小生同郡同学，当初为八拜之交”。便连神魔小说《西游记》中，齐天大圣也与牛魔王鹏魔王等六个妖王结为七兄弟（《西游记》第四回）。《说唐》有贾柳店拜盟刺血四十六友聚义的精彩回目（《说唐》第二十四回），至于《水浒传》，则根本全书便是一部“结义书”，结拜人数也达到登峰造极的一百单八将，并且有女性加入。

不过这如许之多的“结义”，对后世影响最大也最典型的当属桃园结义。我们来看原文：

次日，于桃园中，备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”誓毕，拜玄德为兄，关羽次之，张飞为弟。祭罢天地，复宰牛设酒，聚乡中勇士，得三百余人，就桃园中痛饮一醉。（《三国演义》第一回）

给百家讲坛挑刺，不是新鲜事。最近最火的坛主乃是讲《两宋风云》的袁腾飞，自然也开始麻烦缠身。

袁腾飞，在百家讲坛火爆之前江湖人称“史上最牛的高中历史老师”，坊间已流传其多部着中山装讲课的视频。我从来没去点开看过。但是最近坐校车频繁，无聊之余，把他三十段《两宋风云》录音拷在mp3里听。我于宋史乃是外行，一听之下获益不少。而且此君一口京片子，讲史而大有说书风格，确实解乏。

百家讲坛自从播出以来，争议一直不断。很多老雕虫们耐不住寂寞了，跳出来骂易中天袁腾飞们误人子弟。举几个例子。

网易新闻：11月6日，江苏淮安一卖豆饼的老太途中捡到1700元现金，几经周折找到失主全额归还。失主却坚称丢了8200元少了6500元，将老太太告上法庭。律师称没有充分证据失主难胜诉。

案情不复杂，就是这个样子。但是议论却纷纷，其中道理并不简单。主流议论是骂失主没良心，支流议论就比较有意思了，我们拿出来看看。

支流议论主要是从“法治”二字着眼。譬如敝省《扬子晚报》称“卖豆饼老太上法庭未必是坏事”，说“愈是在道德水准下滑的社会现实下，才愈需要法律对弱者的保护”；再如网易的新闻后附了个评论，提倡“道德的归道德，法律的归法律”，用的乃是“上帝的归上帝，撒旦的归撒旦”的句式，只不知在评论者心中道德和法律哪个是上帝。评论提醒我们，将道德问题和法律问题分开，才是一个文明社会的体现，同时呼吁大家不要漠视失主的正当权利（最起码来讲，诉权）。

提醒都是善意的，却似乎混淆了一些问题，逐一澄清如下：

1，谁把道德和法律混淆起来的？

看看《民法通则》和《物权法》的规定，在“拾得遗失物”这一块，显然给拾得者课以了太苛责的义务（以“文明社会”权利本位的眼光看的话）。不但有归还的义务，还有妥善保

士农工商，古之所谓“四民社会”。如今“农”为第一产业，“工”为第二产业，“商”为第三产业，“士”哪儿去了呢？

士，并非士大夫。士大夫乃是官，士乃是四“民”之一，显见并非一回事。士的黄金时代，大约在春秋战国。当彼时也，儒士（儒）侠士（墨）隐士（道）游士（纵横）方士（阴阳五行）各展本事，纵横捭阖，运天下于股掌之上。当然也有出而仕者，这便成了士大夫，并非“民”了。

这些士的来头，大抵为西周的王官之学、官失其守，上层精英流落民间，开始开馆授徒、著书立说，在野而左右庙堂之高，在朝而常思江湖之远，乃是一股令君王诸侯未敢小觑的民间精英，故有“四民之首”的地位。

今年七月去的台湾，到今天才开始写几篇文字。一个原因在于我短期速记能力强大，旅游一个地方往往像摄象机一般把各类事物人情巨细无遗地复制下来；经过艾宾浩斯遗忘曲线的作用仍然能够记得的东西，基本上就是特别重要的了。

此次台湾之行至今，依旧盘踞在我记忆最显著处的，便是这只17层镂空同心象牙球雕。

哪天游的台北故宫博物院，记不得了；在几楼哪个展厅见到此物，也记不得了。总之，在一个光线暗淡的展厅，在人群的围观啧叹之中，几盏内置于玻璃橱窗中的展台灯四面照射着一只17层镂空的象牙球雕。由一个完整象牙上取材，从外到内层层镶套十七个空心球体，每个球体都可自由转动，且镂刻着精细繁复的人物花鸟图纹。

美仑美奂，穷工极巧。

回来以后查了资料，才晓得我像个乡巴佬大惊小怪。象牙球雕是一门传统手艺，从一层球雕的发明开始，到清朝末年普遍水平已经能雕刻三四十层了。据说北京曾经展出过一只六十层的海内极品。台北那只，据说耗费了雕刻者十七年的心血——几乎等于今天一个人四分之一的寿命吧。

这样伟大奇巧的尤物，自然臣服了西洋人发明的四只灯泡，乖乖在四周甘当绿叶。

于是我想到两样不同的发明（如你猜

大黄是西南政法大学政治学院05级的学生，今年7月毕业。但是他明天就要离校了，所以今天一直在下雨。

他刚来西政的时候，和一般的大一生不一样。他仿佛那时候就和现在一样的老，而且说话做事沉稳。当时我正在为政治学院辩论的崛起而操尽心虑备战天伦，而他居然以一个大一新生的身份自说自话跑去竞选天伦杯的主席，并且获得成功。

他当完天伦的主席回来的时候，我们正在为又一次首轮被淘汰而总结教训并且继续举办学院里的所谓辩论赛。他回来参加此赛，走马轻取冠军外加本届最佳辩手。我为这个人才的姗姗来迟而惊喜无比的时候，他只报以潇洒一笑。

这个淡定的男人之后又参加了什么十大演说者比赛，结果成为了十大演说者之一。然后他又推荐了他们寝室的大曾进院队。

再之后，就是波澜壮阔的2006年，上半年在擂台赛的翻江倒海，下半年在天伦杯的风起云涌。此间事多为世人所知，不再赘语。

06年底，时为大二上学期的大黄立马转型去学习法学，以法律实务能力为宗旨，以备战司法考试为直接目标，展开了自己新的战斗。他走得丝毫不拖泥带水，以至于令我误以为他之前这一年对辩论的热忱也不过是纯粹的体验一把而已。

之后近乎没有联系

说得杂，记得也杂。几点杂记，如下。蓝字部分为自己之思考。

俞老：

1.“中国古代民法”的问题。

中国古代调整民事关系的机制，更多体现为民间的习惯和规则。此是得到国家肯认的，应该说已经是习惯法。在中华法系中，低位阶非制定法即可将中国古代民事关系处理得颇为圆满。这种法系的特点值得思考。

中国古代民事法律关系的主体，最重要的是户。户主代表制？今天中国民法之两户，即为此之遗传。

中国春运现象之所以出现，其背后的原因有二。一从制度上看，即城乡二元格局和户口制度之限制。二从传统上看，即中国人有恋乡（实际上是思回到家庭的“户本位”思想？）的传统。

2.中法史研究的思路。

重心不应在于发现大量规则，而在于揭示其体现的社会状态和运作的基本原理。

法律史的研究应注重主干线。

回采历史，才能正视现实，展望未来。

既要符合世界大同之普适概念，又不失中华优秀之传统元素。

身在一个文化之下，则难以完全理解另一文化。在此