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嘎_玛
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为了将珍妙佛法利益世人,特此将本人多年以前讲授的《大圆满前行》,于九六年完成的初稿,编辑整理著成《大圆满前行释论》。经国家宗教事务局以及新闻出版总署出版管理司“国宗研字[2013]17号”审核批准,获正式出版书号,新星出版社出版,现已于当当网上架。

《大圆满前行释论》共三册

祝福有缘看到《大圆满前行释论》的每一位,早日超越轮回,祝福大家未来都将依靠大圆满法,依靠

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心生嫉妒,除了“灼烧”自己的内心种下苦因之外,对所嫉妒的对象不会产生任何影响。嫉妒心,说白了就是当事人拿自己的短处和别人的长处做比较,如此的自我折磨不可能不痛苦。因为这种心理的产生,让我们抓狂似的内心在贬低别人的同时更小看的是自己。佛法教人用随喜的态度去感恩戴德,是很好对治嫉妒心的方法,因为当我们随喜他人的所有以及福报时,同时也是在对自己所拥有的欢喜知足。不断培养这种心理,渐渐会使我们更加宽容地待人待事,那么内心何来的自讨苦吃呢?所以说,对治嫉妒最好的方式是观修喜无量心。

 

 

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金刚萨埵法门的外在所依,是金刚萨埵佛;内在所依,是皈依和菩提心。忏悔时,在皈依发心之后,就以金刚萨埵作为皈依境。这就像走在暗夜的旷野中,有一个勇者和我们同行一样。只要心中有真正的所依,就有勇气战胜恐惧,包括已知或未知的恐怖。而且我们现在依赖的,不是凡夫,而是足以完全托付,已经究竟解脱、圆满成就的佛。


 

[妙法甘霖]之每日闻思

每天一句法语甘露,携手走向成佛之道。

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悲,意为悯伤之意,即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦,常怀悲心,拯救济拔,令其得脱,故称悲无量心。据《大智度论》卷二十记载,缘无量之众生,思惟离苦,而入于悲等至,称为悲无量心。又据《俱舍论》卷二十二记载,悲无量心能对治四障中之害障。

 

《摄正法经》云:“欲获得佛果,学多法不成,唯当学一法,何为学一法?此乃大悲心,何人具大悲,彼获诸佛法,了如指掌矣”。意思是说,想要成佛的人,不需要学太多的法门,只要学习一个法门就够了,那就

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不论修哪一种忏悔法门,都要具备愿菩提心和行菩提心,这是内在所依。如果没有菩提心,就算有四种对治力,也只能稍微减少一点罪业,而不能完全清净。《入菩萨行论》中说:“菩提心如劫末火,刹那能毁诸重罪。”

 

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舍无量心的核心,在平等舍。但是,不经过反复观修怨仇的利与害、亲友的利与害,反复思维众生都如生母一般的话真正的平等舍,很难在我们心中有一定的串习力。心相续能被善的作用引导,一定是需要透彻的反复思维和反复观修。

 

修习平等舍时,内心是含蕴着无尽的慈心和悲心的,如果没有慈悲,就不是真正的平等舍。因为当我们再三观修,了解到亲友和怨敌的无常,不应分别执着。但对于敌人的

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希求快乐,却找不到真正快乐的方向;追求安乐,却把一切的追求方式都附加在十不善业当中。用世俗的方法,想要获取一切的喜乐,结果一定会是“不如意事常八九”。对于快乐的渴望,众生平等;对于痛苦的畏惧,众生平等可是对于如何能离苦得乐,就得拿种何种因得何种果来说了。真正的持久快乐,只会是善因的果;而短暂的快乐之后又是无尽的痛苦,这就是恶因的果。

 

既然没有人愿意痛苦,

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忏悔时,意念的专注非常重要,如果一边口念忏悔文,心却散乱地想其他事情;或是认为现在先忏悔,以后再造业也没有关系,这样的忏悔就没什么意义了。忏悔时,应具足四种对治力,才能彻底净化罪业。

 

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(2019-04-10 12:19)

有些上师的窍诀教言提到,修行如果遇到违缘,无法进步,一定要忏悔,一定要祈祷上师,这两点非常关键。因为祈祷上师,得到上师的加持,可以消除违缘;而念百字明忏悔,罪障清净了,就可以证悟心性。当然,祈祷上师时要虔诚、精进;念百字明时,要具足四种对治力,同时忆念罪障,而且念诵尽量清楚。

 

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何谓为舍?简单的理解,即为凡所施为,一切功德、行恩于人、不望现报、不望生报、不望后报,是名为舍。

 

可是谈到舍无量心时,只讲“舍”字,不容易明白,用“平等舍”就比较容易理解了。“舍”是“放下”,“放下”贪亲嗔敌的分别心,而对一切有情生起平等心。

 

 

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对于忏悔,金刚萨埵的不共愿力是侧重于清净罪业。他未成佛之前,曾经发愿:未来时,凡闻我名号、凡观想我、凡念诵我心咒的众生,无始以来之罪业悉得清净,若不清净,我不成佛。他发下大愿,积累了无量福慧资粮,成就了佛果,所有发愿也都得以实现。


 

[妙法甘霖]之每日闻思

 

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