别是一家天才女   饮茶助学载千史

      李清照，号易安居士，南宋杰出女文学家，章丘明水（今属济南）人。以词著名，兼工诗文，并著有词论，在中国文学史上享有崇高声誉。出生于一个爱好文学艺术的士大夫家庭，与太学生赵明诚结婚后一同研究金石书画，过着幸福美好的生活。靖康之变后，她与赵明诚避乱江南，丧失了珍藏的大部分文物。后来赵明诚病死，她独自漂流在杭州、越州、金华一带，在凄苦孤寂中度过了晚年。她是一位在诗、词、文、赋都有成就的作家，但最擅长、最有名的是词。她早年曾做《词论》，主张“词，别是一家”。注重词体协音律、重铺叙、有情致的特点。她是我国历史上最有才华的女性之一，少女时代就名噪一时，崭露峥嵘。后来金人铁蹄南下，南宋王朝腐败无能，自毁长城。李清照目睹了国破家亡的全部过程，她的晚年异常孤苦，她殚精竭虑，继续编撰夫君赵明诚未完成的《金石录》。

     李清照文词绝妙，鬼斧神工，前无古人，后无来者，被尊为婉约词派一代宗师，是中华文明史上一座高不可攀的丰碑。

作品介绍

     《声声慢》、《醉花阴》、《鹧鸪天》、《摊破浣溪沙》。

     《声声慢》：寻寻觅觅，冷泠清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急？雁过也，最伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，惟悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得？

    《醉花阴》：薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

    《鹧鸪天》：寒日潇潇上琐窗，梧桐应恨夜来霜。酒至更恨团茶苦，梦断扁宜瑞脑香。秋已尽，日犹长，仲宣怀远更凄凉。不如随分樽前醉，莫负东篱菊花黄。

    《摊破浣溪沙》：病起萧萧两鬓华，卧看残月上窗纱。豆蔻连梢煎熟水，莫分茶。枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳，终日向人多酝藉，木犀花。

妙品大师：

      沿着历史的长河，我们一路走来，当回头再次寻访随行同伴时，在河边，只有那一位惟一的女性——李清照，还在我们渴望的眼帘里坚贞不屈地前行着。

      当秋风凄雨在停息间送来一丝阳光的同时，也送来了李清照那温暖如春天的诗词以及她那媚依动人的身影。历史浩瀚如烟，李清照能一直与我们同行，是她的人格，是她的沧桑，是她的坚强，是她的忠诚，是她的勤奋，更是她的忠贞造就的。我们在那用血泪写成的中国历史里,看到了作为一名女人付出的代价是男人们灵魂的永远羞愧。

      为了夫君的爱好，自己不得不取弱补强；为了一个家的温馨，自己不得不放下才华去操劳家务和照顾丈夫的生活起居。我们众多的男人们，谈何大道大德？就是这么一名温暖如春、温情脉脉的女人，可曾想过让我们都来呤咏？哪怕一年只一次。

      从古至今，文人行文修道，几乎没有女人敢在男人们面前挺胸扬长而去的，更没有女人胆敢在历史的长河里涉水渡江且成功的。有的也多半死于男人面子下的无耻“拳脚”或被历史长河一一淹没。史上卓文君、李冶、朱淑真、薜涛等人，无不例地被历史的车轮压进了厚厚的尘埃里，最终成了历史文人的三号以外配角。

      然而，总有女人不信历史那一套铁打的定律，也不信男人们那一套强辩的作风。李清照就是这样一名撞翻历史战车的女子，成就了自己也是历史文人的主人，更是华夏妇女的主人。当翻开史册悉数列出时，我们惊叹于历史在这一刻向女人低下了他高昂头颅，男人们收起了那拉直的面皮。

      与丈夫一起生活了二十六年的李清照，随着南宋的没落，赵明诚的离世。李清照只能流亡天涯，为帮丈夫完成《金石录》这一遗愿，尝尽人间艰辛。在她流浪江南时，作为一名弱势女人，为了生存，她不得不选择再嫁。但那伪君子张汝舟，卖国盗家的所作所为让一代才女心寒极致，一纸休书居然是由她这样的女人写出，真算是历史一大奇闻了。

      为了女人的尊严，为了爱国的情操，李清照最终将一生的成就奉送给了那个没落的王朝。她和丈夫发明的饮茶助学方法至今天还是读书人的饮茶方法，巴金就说过他最认可李清照那种品茶之道。“饮茶助学”的核心是苦茶如思，文若无苦，何以至精。

      写下李清照，咏叹着她的词，只可以知其一，感悟李清照，怀想着她这人，并可知其二。这就是我对李清照真实的理解和热捧。读者不可不去阅读她的前生后世，否则难避肤浅。尤其值得男同胞们认真去感受一下我们祖国史上那位真正最伟大的文学母亲。

1、自重自爱的女人。
　　
　　在现在如此快节奏的时代，一夜情已经被当成一种另类的时尚。人们到底要求的是什么，仅仅是生理的需求吗？
　　
　　人做为比动物高一等级的生物，不应该随着时代的发展却进化到如此的地步。一个好的女人在遇到自己喜欢的男人时，应该是先相处、了解对方是否合适自己以后，随着感情的加深而顺其自然的发生的。
　　
　　一个随随便便就和男人上床的女人，试问男人们，这样的女人你们敢娶回家吗？
　　
　　所以当你们遇到自重自爱的女人时应该好好的把握，比竟这样的女人已经太少了。
　　
　　 2、有责任感的女人。
　　
　　在现代只强调男人有责任感的时代，女人其实也应该有责任感。
　　
　　很多女人是为了权，为了利，为了钱，为了势和男人在一起的。她们只不过把感情和肉体当做交换自己想得到的一种工具而已。
　　
　　这样的女人今天为了某些东西和你在一起，那么改天也会为了得到其他的东西而离开你的。
　　
　　如此不负责任的女人你敢要吗？好女人应该是对自己对别人都有责任心的，在金钱面前有自控能力。
　　
　　 3、有思想的女人。
　　
　　现代社会压力越来越大，男人在外打拼其实已经承受了很多很大的压力。
　　
　　一个有思想的女人应该能为男人分担一些压力，至少可以有自己的事业和人生价值，并不是一味的依附于男人。
　　
　　女人会在社会生活里和压力里学到很多东西，使自己历练的越来越成熟，有韵味，也更坚强和勇敢。
　　
　　有思想的女人在金钱面前有自控能力，是的谁不爱钱呀，可是并不是有了钱就有了一切，你能买到真爱吗？感情和婚姻如果只是建立在金钱上靠的住吗？当富贵不在的时候她也就随之而去了。
　　
　　所以有思想的女人明白自己要的是什么，而不是一味的追逐名利和金钱。
　　
　　 4、疼爱男人也疼爱自己的女人。
　　
　　不会疼爱自己的女人，男人也不会疼爱你的。
　　
　　很多女人在爱情中为了所爱的人付出很多很多，却忽视了自己的存在，到头了却换来男人的离弃。从某种角度上来说男人的变心是女人给惯出来的。
　　
　　男人永远是充满好奇的，再多的爱到最后男人只会觉得是应该的，时间久了都不会珍惜的。
　　
　　所以聪明的女人是先疼爱自己，爱惜自己的身体，疼爱自己容貌，时时更新变化自己的外在，让男人对自己一直感兴趣。
　　
　　遇到这样的女人，男人想不疼都不行。
　　
　　 5、有自己的空间，也给男人足够空间的女人。
　　
　　这样的女人有自己的朋友，当不开心的时候可以和朋友倾诉，不一定要把自己的烦恼都抛给自己的另一半，正所谓旁观者清。
　　
　　也有自己的异性好友，但是她非常清楚和他的关系，不需要你的担心，她会很清楚的把握界限的。她会给你足够的空间，你有你的自由，她信任你。在事业上支持你。
　　
　　 6、上得厅堂，下得厨房。
　　
　　虽然是老调重谈了，可是不管社会如何的发展，男人们还是希望自己的老婆在外是光鲜亮丽的，回到家后就有一桌可口的饭菜。
　　
　　但是对于女人来说要做到这一点实在是很不容易的。所以女人们加油吧！
　　
　　这样的女人很关心你，照顾你。当然在外的时候也会给足你面子。
　　
　　 7、用心爱你的女人
　　
　　她不一定是最漂亮的女人，不一定是最有气质的，不一定是最聪明的，但他一定是最爱你的。
　　
　　她会在你生病的时候守侯照顾你；在你烦恼时听你发泄抱怨，给你鼓励；在你需要她的时候给你无私的关怀，和最大的帮助。也许她有一点唠叨，可那是因为爱你！

第五章 不知守中

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

天地间生生化化，变动不拘者，全凭此一元真气，主持其间。上柱天，下柱地，中通人物，无有或外者焉。此气之浑浑沦沦，主宰万物，有条不紊者曰理。此气之浩浩荡荡，弥纶万有，宛转流通者曰气。理气合一曰仁。故先儒曰：“仁者人欲尽净，天理流行，无一毫人为之伪。”又曰：“生生之谓仁。”要之，仁者如果木之有仁，其间生理生气，无不完具。天地生万物，圣人养万民，无非此理此气为之贯通，夫岂区区于事为见耶？故太上设言以明道曰：向使天地无此一腔生气，惟有春夏秋冬寒暑温凉之教，以往来运度，则万物无所禀赋，气何由受，形何由成？其视万物也，不啻刍狗之轻，毫不足珍重者然，有日见其消磨而已。又使圣人无此真元心体，惟仗公卿僚寀，文诰法制之颁，以训戒凡民，则草野无由观感，人何以化、家何以足？真是视斯民如刍狗之贱，全不关痛痒者然，有日见其摧残而已。顾何以天地无心，而风云雨露，无物不包含个中？圣人忘言，而辅相裁成，无人不嬉游宇内？足见天地圣人，皆本此一元真气，贯注乎民物之间——虽有剥削，亦有生成；虽有刑威，亦有德化。是天地圣人之不仁，正天地圣人仁之至处。人不知圣，盍观天地：上浮为天，下凝为地，其中空洞了明，浑无事物，不过一开一阖，犹橐之无底，龠之相通，浑浩流转，毫不障碍焉。当其虚而无物也，固随气机之升沉，而不挠不屈，及其动而为声也，亦听人物之变化，而愈出愈奇。以观天地，无异橐龠。圣人又岂外是乎？学者守中抱一，空空无迹，浩浩无垠，藏之愈深，发之愈溥。以视言堂满堂，言室满室者，相隔不啻天渊。彼以言设教，以教有尽，何若宝吾之精，裕吾之气，神游象外，气注规中，而无一肤一发不周流遍及之为得也。甚矣！守中之学，诚修身之要道也。

此是一元真气，修身在此，治世亦在此。除此以外，所谓制度法则，犹取鱼兔之筌蹄也。鱼兔必假筌蹄而得，谓取鱼兔不用筌蹄不可，谓筌蹄即鱼兔亦不可。金丹大道，如采阳补阴，前行短、后行长；玉液小还、金液大还，皆是取鱼兔之筌蹄，若竟视为道源，差毫厘而谬千里矣。惟此元气无声无臭，无象无形，天地人物公共之生气，学者修炼，必寻得此一件丹头，方不空烧空炼。否则，炼精、炼气、炼神、炼虚，皆属无本之学。一任童而习之，到老犹无成焉。太上教人从守中用功：而消息在橐侖，学人须自探讨！章内“不仁”二字是设词。

第四章 和光同尘

道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似若存。吾不知谁家子，象帝之先。

帝者，上帝也。先者，无始之始也。

道者何？太和一气，充满乾坤，其量包乎天地，其神贯乎古今，其德暨乎九州万国。胎卵湿化，飞潜动植之类，无在而无不在也。道之大何如也？顾其为体也，空空洞洞，浑无一物，若不见，为有余；及其发而为用，冲和在抱，施之此而此宜，措之彼而彼当。《诗》曰：“左之左之，无不宜之；右之右之，无不有之。”真若百川朝海，而海不见盈也。不诚为万物之宗旨哉？孔子曰：“鬼神之为德，休物无遗。”又曰：“语小莫破，语大莫载。”其浩浩渊渊，实有不可穷究者。道之难状如此，后之人又从何而修乎？太上慈悯凡人，乃指其要曰：凡人之不能入道者，皆由才智之士，自恃自恣，任意纵横，于以锢蔽虚灵而不见耳。兹欲修道，须知聪明智慧，皆为障道之魔，从此黜聪堕明，屏其耳目之私，悉归混沌，而一切矜才恃智，傲物凌人之锐气，概挫折而无存，则人心死而道心生，知见灭而慧见昭矣。先儒谓：聪明才智之人不足畏，惟沉潜入道、澄心观理者为可畏，斯言不诚然乎？修行人务以沉神汰虑、寡欲清心为主。那知觉思虑之神、恶妄杂伪之念，纷纷扰扰，此念未休，彼念又起，前思未息，后思又来。我必自劝自勉，自宽自解——如乱丝之纠缠，我必寻其头绪而理之；若蔓草之荒芜，我必拔其根株而夷之。如此则纷纭悉解，而天君常泰矣。虽然，此独居习静之功，犹未及于闹处也。苟能静而不能动，犹是无本之学。必静时省察，一到热闹场中，尤要竞竞致慎！凡事让人以先，我处其后，尊人以上，我甘自下。若此则与世无忤，与人无争焉。又况好同恶异，世俗大体皆然。我惟有随波逐流，从其类而和之，虽有光明正大之怀，我决不露其圭角。惟有默识其机，暗持其体，同己者好之，异己者听之。所以鲁人猎较，孔子亦猎较。古圣人当大道未明之时，莫不以此混俗也。又观六祖得衣钵之后，道果虽圆，尚未尽其微妙，由是留形住世，积功了道，隐于四会山中，猎夫与居，恬不为怪，所以得免于难。若非和光同尘，乌能长保其身？由此动静交修，常变有权，则本来一点湛寂虚明之体，自然常常在抱，而又非果在也：若有所在，若有所存，却无所存，一片灵光，闪灼于金庭之下。此道究何道哉？生于天地之先，混于虚无之内，吾不知从何而来、从何而去，究为谁氏之子也？经曰“有物混成，先天地生”，其斯为大道之玄妙欤？！帝之先有何象？亦不过混沌未开，鸿濛未判，清空一气而已矣。迨一元方兆，万象回春，道发散于天地人物之间，而无从窥测，修士欲明道体，请于天地将开未开，未开忽开而揣度之，则得道之原，而下手不患无基矣。

太上将道之体，画个样子与人看，又教体道者欲修大道，先认道源。欲寻道源，先从自家心性中闲邪存诚，自下学循循修之，久则底于神化之域，方知吾心性中有至道之精，常常不离怀抱也。须从静中寻出端倪，用存养省察之功，以保守天真，不以盛气凌人，不以繁冗乱性，即张子所谓解脱人欲之私也。拨开云雾，洞见青天；轩断葛藤，独露真面。一旦动与人交，不知有光埋光，在尘混尘，或显才智，或炫功能，抑或现烟霞泉石之身，露清致高标之态，历观往古，惹祸招灾，为大道之害者不少。如汉朝常锢之禁，晋时清流之祸，虽缘小人之奸，亦由己不知明哲保身之道也。人能混俗和光，与世同尘，一若灵芝与众草为伍，凤凰偕群鸟并飞，不闻其香而益香，不见其高而益高。如是藏拙，如是直养，则湛寂真常之道，则恍惚于眉目间，不存而若存，有象而无象。《中庸》云：“上天之载，无声无臭”，至矣！非居帝之先而何？

 

 看不穿 是你失落的魂魄
 猜不透 是你瞳孔的颜色
 一阵风 一场梦 爱如生命般莫测
 你的心到底被什么蛊惑
 你的轮廓在黑夜之中淹没
 看桃花开出怎样的结果
 看着你抱着我 目光似月色寂寞
 就让你在别人怀里快乐
 爱着你 像心跳难触摸
 画着你 画不出你的骨骼
 记着你的脸色 是我等你的执着
 你是我一首唱不完的歌
 看不穿 是你失落的魂魄
 猜不透 是你瞳孔的颜色
 一阵风 一场梦 爱是生命的莫测
 你的心到底被什么蛊惑
 你的轮廓在黑夜之中淹没
 看桃花开出怎样的结果
 看着你抱着我 目光比月色寂寞
 就让你在别人怀里快乐
 爱着你 像心跳难触摸
 画着你 画不出你的骨骼
 记着你的脸色 是我等你的执着
 你是我一首唱不完的歌
 张靓颖 - 画心
 你的轮廓在黑夜之中淹没
 看桃花开出怎样的结果
 看着你抱着我 目光比月色寂寞
 就让你在别人怀里快乐
 爱着你 像心跳难触摸
 画着你 画不出你的骨骼
 记着你的脸色 是我等你的执着
 我的心只愿为你而割舍

 

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

圣人之治天下也，与其有为，不如无为，尤不知有为而无为。其化民成俗也，与其能感，不如能化，尤不如相安于无事之为得。是以尧舜恭己垂裳，而四方悉昭风动，此如何之化理哉？不过上无心而民自静，上无好而民自正，上无欲而民自定耳。否则，纷纷扰扰，自以为与民兴利除弊，而不知其扰民也实甚。故曰，民本无争也，而上争夺之；民本无贪也，而上贪婪之；民本无思无欲也，而上以奇技、淫巧、鲜衣、美食先导之。欲其不争不贪无嗜无好也得乎？苟能修其身，正其心，恬然淡然，毫无事事，不以贤能相尚，则民自安靖而不争矣；不以难得之货为贵，则民重廉耻，而不为盗矣。且声色货利之场不一，属于目则无见无欲，己与民各适其自在之天，而虚灵活泼之神，自常应常静而不乱矣。此事岂异人任哉？惟圣人摒除耳目，斩断邪私，抱一以空其心。心空则炼丹有本。由是而采天地灵阳之气，以化阴精，日积月累，自然阴精消灭，而阳气滋长，则实腹以全其形，所谓以道凝身，以术延命，即是超生拔死之法。而且专气致柔，如婴儿之力弱，不能持物然。虽至柔也，而动则刚。观其浩浩渊渊，兀兀腾腾，真可包天地有余。一切知觉之心，嗜欲之性，不知消归何有？圣人以此修身。即以此治世，在己无知无欲——不但愚者混混沌沌，上合于穆之天；即聪明才智之儒，平日矜能恃智，惟恐以不逞为忧。至此已淡恬无事，自志其知识之私，一归浑朴。此能为而不为，非不能也，实不敢也。虽然，人生天地间不能逃虚空而独超物外，必有人伦日用之道，又乌得不为哉？然顺其自然，行所无事，虽有为，仍无为也——亦犹天不言而自化，四时代宣其教矣；帝无为而自治，百官代理其政矣。为者其迹，不为者其神。是以南面端拱，天下悉庆平成，猗欤盛哉！

   道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，有欲以观其窍。此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。

  朱子云：“道犹路也，人之所共同也”。其实生天生地生人生物之理，故谓之道。天地未判以前，此道悬于太空；天地既辟以后，此道寄诸天壤。是道也，何道也？先天地而长存，后天地而不敝。生于天地之先，混于虚无之内，无可见、亦无可闻。故太上曰：以言乎道，费而隐，实无可道；所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也。以言乎名，虚而无物，实无可名；所可言者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。人不知道，曷观之《诗》乎！曰：“上天之载，无声无臭”——道不可有言矣！又曰：“维天之命，于穆不已”——道不可无称矣。须知至无之内，有至有者存；至虚之中，有至实者在。道真不可以方所言也。太上慈悲渡世，广为说法，曰：鸿蒙未兆之先，原是浑浑沦沦，绝无半点形象——虽曰无名，而天地人物咸育个中。此所以为天地之始也。及其静之既久，气机一动，则有可名，而氤氤氲氲，一段太和元气，流行宇宙，养育群生。此所以为万物之母也。始者，天地未开之前，一团元气在抱也；母者，天地既辟之后，化生万物是也。

      学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照。心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主。不倾刻间，神气打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心。久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入气，气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也——若使昏聩，适成枯木死灰。修士至此，当灭动心，不灭照心。惟是智而若愚，慧而不用。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。

   道家为之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有。即此一息之微，亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。故曰天地有此一觉而生万万物，人有此一觉而结金丹。但此一觉如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也。

   修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本乎？虽然，无与有、妙与窍，无非阴静阳动，一气判为二气，二气仍归一气而已矣。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也。两者虽异名，而实同出一源——太上为之一玄。玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑然无事，是为无欲观妙。此一玄也。及气机一动，虽有知，却又不生一知之见；虽有动，却又不存一动之想。有一心，无二念，是为有欲观窍。此又一玄也。至于玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？所惜者，凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时，一眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。

   下手工夫，在玄关一窍。太上首章即将无名有名、观妙观窍指出，足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也。故开头四句，说大道根源，实属无形无状，不可思议穷究。惟天地未开之初，混混沌沌，无可端倪，即如人直养于静时也。天地忽辟之际，静极而动，一觉而醒，即人侦气于动，为炼丹之始基。第此转眼之间，非有智珠慧剑，不能得也。要之，念头起处为玄牝，实为开天辟地之端。自古神仙，无不由此一觉而动之机造成。又曰无欲观妙，有欲观窍，两者一动一静，互为其根，故同出而异名。凡有形象者，可得而思量度卜，若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状。纵舌如悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄玄。学者亦不有视为杳冥，毫不穷究一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭。久之著手生春，头头是道矣。

  一个没有音乐的舞者，会因为没有音乐而死亡，现实一点说，假如我们的日常生活少了音乐，生活将会怎么样？在没有专业音乐或职业音乐的地方，世界勤劳的人们都会以自己本位思想的方式创造出属于自己情感真实的音乐来。
　　形体的美，主要靠音乐来支撑。我们常常会发现身边一些人走路时充满了飘然感觉，按音乐家的说法，此时他的大脑神经中正接受着音乐的指挥。正如我们自己，一但悦耳的音乐随风而来，我们的第一感觉是跟上节拍。是什么跟上节拍呢？是神经、是细胞、是肢体，此时心情放松，走路都一张一弛，这就是形体最原始的本能反应，他比没有音乐支撑时多了动感，多了节奏，多了自然。客观上让人接受着一种信息，那就是此人正在听音乐，有忘乎所以的特征了。
　　音乐创造神话，但音乐离不开神化，神化是形体的终极目标，一种没形体神话的音乐，必然是噪音。也就是说，音乐是通形体来体现其音乐价值的，二者互为知已。单纯的音乐和单纯的形体不能构成完整的艺术大厦，我们生活中的各种影像表明，一切事物给人的美，都是以客观事物的主观需求为根据，影像就是音乐和形体的共同反映。人在主观上需要无数的客观事物作为生活元素，但无论是何种元素，都必须使人产生美的空间感，在这一前题下，影像几乎占去了人们空间美感的80%。
　　总结音乐与形体的关系，目的是提示茶艺表演艺术人在工作和学习中重视起形体和音乐带代的强大作用力，它包括经济、文化、关系和荣誉。一名拥有丰富的生活资料和极高艺术地位的茶艺表演者，其拥有的形体和音乐情感就会成为一种丰富多彩的文化现象。但是，一名不懂得形体和音乐重要性的茶艺表演者，他完全可以随随便便选定音乐去“配”他自己生硬的形体，这种事情，我们在生活中多为所见，比如有些地方在表演茶艺时将《男儿当自强》、《真心英雄》、《精忠报国》等等音乐生硬地配进自己的茶艺表演中来，表演时就出现了你唱你的，我演我的，对踩点、合拍、顺曲、和音等等高潮起落一无所知。茶的清雅和淡然被一阵阵快刀斩乱麻式的吼声给吼得了无踪影，留下的只是一名神色惶惶不安的自己。试问人们，这都是演的什么艺术？

　　与茶具一样，茶叶的鉴赏也不可以采用一个强盗标准来说明一切。不可能出现所有茶叶的色、香、味、形能对付所有人的品茶习惯、品茶口感、品茶思路以及品茶风格。
　　但作为一本教材，不谈及茶的鉴赏必然是一个问题，如果要针对各形各色的茶和人去谈鉴赏，那是五千万字以上的工程，谁又有这个能力和时间去谈呢？我国茶史发展了几千年，至今为止也没有一个人将茶的鉴赏谈清楚了的。在笔者看来，谈不清是正常中的事，谁认为是谈清楚了的，此人不是在自欺欺人就是在欺世盗名。不同的人爱不同的茶，不同的人爱同一种茶，同一个人爱不同的茶。这种在数学上称为“排列组合”的学问居然被无数的茶叶鉴赏著书人三下五去二就讲清楚了，可不可能的事呢？
　　于笔者撰写这本教材，对于鉴赏这一节，我选择的是“谈不清”，只例出一些鉴赏心得而已，比较适用于全体茶叶和品茶人。

　我们通常理解的茶具是供自己审美专用，它不同于服饰和人文。因此，茶具的鉴赏也是针对个人而言，不能完取决于客人或观众。换句话说，就是萝卜青菜，各有所爱。
　　对于茶具的认识首先要拥有自己的审美态度和审美观点，不能受第三方人士的思想左右，这是作为一名能鉴赏茶具之人的必要标准。只有这样，才能形成较高的个性美学和主观能动性。当然也不能过分强调实为非高品质茶具，非得要评得天花乱坠，这是不可以执行的鉴赏个性。笔者主张的是，茶具自身确已存在高品质的基础上来发挥个人的审美观点。
　　通常来讲，确立茶具是否具有高品质应分为五个方面