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(2017-09-09 21:28)
分类: 信仰分享

 

晚饭后闲来无事,打开抽屉里面的小盒,那是我多年收藏、珍藏的圣牌。一枚枚取出来,又一边介绍着拿给妻子看,如数家珍的同时,又含有几分嘚瑟,这个“嘚瑟”也让我有了这篇小文。

细细数来,“圣母显灵圣牌”为数居首,大小共有五枚。其中两枚是我小时候佩戴的,铝制,牌身有深浅齿痕,那是小时候在圣堂里念经,时间一长,难免心烦,就把圣牌放在嘴里咬来咬去造成的(如果读者也有这样的经历,请在此会心一笑);还有一枚是献县王朝神父赠给我宝贝闺女的,很小巧,作工很细,其上经文以英文镌刻。

众所周知,该圣牌正面的无染原罪圣母像,以一段经文围绕之,“吁玛利亚,无原罪之始胎,我等奔尔台前,望尔为我等祈”(O Mary conceived without sin, pray for us who have recourse to Thee),背面是十二颗星辰围绕的十字架、M圣号、戴有荆棘茨冠和被利剑刺透的两颗圣心。该圣牌是圣母在1830年显现给法国的加大利纳·拉布莱(Catherine Laboure1806-1876)修女时,命令定制的。教会予以准许后,因这圣牌,各地发生了很多奇迹,于是就又被称为“圣母显灵圣牌”。说完这些,妻子给了我一句回应:这种圣牌是挺常见的。

 


枚数居二的是“圣母抱耶稣”,也称“圣母子”,共有两枚,形态不同,满溢温馨和家庭喜乐,本人很是喜爱,不必多言,上图共赏。

 


“圣衣圣牌”虽有三枚,却是一版,是大城乔振英老师2005年自香港带回赠予的,圣牌作工良好,目测材质为锡。

1251年,圣母显现给加尔默罗会长西满·斯道克(Simon Stock1165-1265),授予“圣衣”:棕色二小方块由细索相连,挂于脖颈,使胸前背后均能佩带。这种圣衣是加尔默罗会大圣衣的缩小,圣母这样作,是为使所有佩带圣衣的教友都能分享加尔默罗会的祈祷、工作、神恩,如同圣母,以一种特殊的方式属于基督。后经多位教宗的推崇,圣衣在各地广泛使用。由于天气、工作等原因,布质圣衣容易破损,教宗比约十世于1910年给予宽免,以金属的圣衣圣牌代替小圣衣:一面是圣母圣衣像(Virgo Carmeli),另一面是耶稣圣心像(Cor Jesu)。同时,教会仍提倡布质圣衣,个别地区要求教友须在公开仪式中领受了圣衣,才可以用祝圣过的圣衣圣牌代替圣衣。说完这些,读者有没有想要佩戴这种圣牌的冲动呢?

 



下面要说一说最近购得的“圣本笃驱魔圣牌”,材质不错,925银,作工极好。该圣牌是很有古朴格调的一款,正面是圣本笃(Benedict of Nursia480-547)的刻像,他右手持十字架,左手持会规,另一面雕出十字架,以字母缩写围绕,意思是求主赐予善终,撒旦远离莫惑我(注:圣本笃是临终主保)。该圣牌用途很多,或挂于脖颈、系于念珠、或置于车上,当然,做成戒指的也不在少数。

这种圣牌的最早制造时间已不可考,其广泛的使用是圣味增爵(Vincent de Paul1580-1660)及其所创立的仁爱修女会,她们将此圣牌置于玫瑰念珠上,不久盛行于法国教会。1741年教宗本笃十四世正式认可。

 


最后要说的是“圣年纪念”圣牌,本人现在藏有两枚,皆从网络觅得;一是1975年常规圣年发行,正面是教宗真福保禄六世头像,另一面是“圣年1975”字样,并雕刻罗马四座大殿模型;一是1983年特殊救赎圣年发行,正面是教宗圣若望保禄二世头像,另一面雕刻他的牧徽,并有“救赎圣年1983字样。

本人注意到,网络尚有纪念币在售,如1933年特殊圣年、1950年常规圣年,还有1962年梵二大公会议召开的纪念币,这些纪念币因具有面值(1500里拉不等),且无吊环用于佩戴,并非教会传统意义上的圣牌,希各位教友用心辨别。

 

圣牌多种多样,远不止这些,像小德肋撒、多明我、安多尼等圣人圣牌,亦非常经典。此文不为“嘚瑟”,只为提醒,希望读者佩戴圣牌。无论哪一种圣牌,总有来源和一些感人的故事、奇迹、恩典,其出现也常常满载恩宠而来,末,祝愿大家多多蒙恩。

 

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分类: 信仰分享

 

弥撒中,在唱经班的带领下,全体教友会陆陆续续唱到一首又一首的歌曲。我们还可以发现这些礼仪歌曲的特点,如咏唱形式常包括独唱和齐唱,歌词取材常是来自圣经或教会念诵多年的经文,歌词又分为常年固定的和根据礼仪节期、弥撒意向变化的。

除了这些外在的特点,我们还能发现,这些歌曲的内容都是敬神的,即唱给天主的赞美之歌、感恩之歌、求恩之歌。真情实感地咏唱这些歌曲时,其表达常是身心放松、呼吸均匀、表情自然的。巧合的是,这个状态非常适合唱歌,也是不扰人的。

根据圣礼部训令《论圣礼中的音乐》(1967.3.5)的指引,弥撒中的歌曲可分为两个部分:1、“固定部分”(Ordinary也作“常用部分”),即歌词常年不变的,我们称之为“弥撒曲”或“套曲”的部分,有垂怜曲、光荣颂、信经、欢呼歌和羔羊颂等;2、“变化部分”(Proper,也作“专用部分”),即根据礼仪年和弥撒意向而变化的部分,包括进堂咏、答唱咏、福音前欢呼、奉献咏和领主咏等。

此文只论述“变化部分”,包括歌曲的咏唱要求和实用反思。根据李振邦神父(1923-1984)的研究,“变化部分”的咏唱形式,可分为两种:1、对唱形式(Antiphony):进堂咏、奉献咏和领主咏便属于此类;2、答唱形式(Responsory):答唱咏和福音前欢呼属于此类。下文分别简述。

 

 

一、答唱形式

 

1、答唱咏(Psalmus Responsorius

对我们来说,“答唱形式”比较容易理解。弥撒中,答唱咏不拘诵念还是咏唱,一般做法是:读经员先读一遍答句,全体信友重复该答句作出回应;读经员再读出领句,全体信友再次重复答句。若由唱经员咏唱答句和领句,格式依然如此。

答唱咏均取材于圣咏集。我们身边的教会,在过去一段时间,在答唱咏的咏唱上进入了误区,即采用一首类似圣咏的歌曲来代替《读经集》设置的答唱咏。现在好多了,人们逐渐认识到,答唱咏是在读经之后,全体教友以一篇圣咏,而非其他作品,给予默思回应。

本来,读经之间歌唱圣咏,是犹太会堂的礼仪习惯,基督教会自始便传承下来。“答唱”本身即是默想,是将生活浸润在圣言中,并予反思的一种表达。我们不能随意改变答唱咏的曲目,一如我们从未更换过弥撒的读经选段一样。

各地教会意识到答唱咏的重要性及不宜替代性,亦出版了包装精美的答唱咏单行册,如台湾地区主教团礼仪委员会的《答唱咏》(1997)、香港教区圣乐委员会的《主日感恩祭答唱咏》(甲乙丙三册,2012-2013,蔡诗亚创作)、《主日感恩祭答唱咏》(甲乙丙三册,2013-2014,刘志明创作);相对来讲,国内教会还是使用朱建仁创作的《主日弥撒答唱咏曲集》(2012,合订本)者居多。

笔者退一步反思答唱咏,不禁要问:为什么不常采用朗诵的传统方式呢?唱出来就一定比读出来更能深入人心吗?如果咏唱能给人反思默想,难道朗诵就不能?或者说,咏唱就一定给人舒适的默想环境吗?认真看一下我们身边教会的答唱咏的运用,读者应该会各有感受。

 

2、福音前欢呼(Acclamatio ante Lectionem Evangelii

和答唱咏一样,福音前欢呼亦采用“答唱形式”:唱经班或唱经员首先咏唱“阿来路亚”(Alleluia)答句,而后全体重复该答句(有时会省略该步骤);再由唱经员领唱短句(Versus),全体咏唱“阿来路亚”回应并作结。教会要求短句该是取自《读经集》。

福音前欢呼既是伴随福音游行而咏唱,又是对即将发言的耶稣基督的期待;按照李振邦神父的注释,这首歌是既有“进行”的意味,又是圣道礼中读经的一部分。因此,唱经班要斟酌“阿来路亚”答句在礼仪中的善用,不能一味贪图节奏,失了祈祷意味。

和答唱咏一样,香港教区圣乐委员会亦出版了《主日感恩祭福音前欢呼》(甲乙丙三册,2014,刘志明创作)和《主日感恩祭福音前欢呼》(甲乙丙一册,2015,蔡诗亚创作)等单行册。

“阿来路亚”一词,可分为四个基本音节,即Al-le-lu-ia。在传统的演唱习惯中,只给前三个音节安置几个音符,而由最后的“ia”开始便爆发出一组,通常是20-30个,甚至更多音符,为把这简单的答句,变成无所不容的曲子,因为“ia”正是天主的名字。

在这个恢复传统圣乐呼声愈高的时代,先从恢复福音前欢呼这首歌入手,笔者觉得是可行的。但又须理会,这种音团式的“ia”音符会给唱经班和指挥带来挑战;即便能唱得好,由于中西文化的差异,教友能不能从中聆听出期待、感觉出喜乐的情感来,还真需要商榷。

 

 

二、对唱形式

 

相对而言,“对唱形式”对大多数教友来说,可能不太明确。属于这类的作品本就不多,再加之没有刻意在弥撒中选择这类歌曲,遂造成了这种无知。“对唱形式”之格式是:对经由全体信友咏唱,之后唱经班咏唱领句,信友再次咏唱对经,这样便产生了对唱。

进堂咏、奉献咏和领主咏,都属于这个类别,巧合的是,这三首歌曲又都是伴随着礼仪的“进行”而咏唱的,即进堂时的游行、奉献礼品的列队前进、领主时的心怀期待而前行。“对唱形式”的歌曲恰恰具有这方面的优势,其分段咏唱的方式刚好配合礼仪的伸缩。

 

1、进堂咏(Introitus

进堂咏既是伴随司铎及辅祭人员的进堂游行,又促进参礼者的团结,以导入弥撒庆典,这习惯自四世纪时便已存在。和答唱咏、福音前欢呼一样,教会亦为全礼仪年的感恩圣祭分配、安置了进堂咏,包括对经及领句。鉴于篇幅,《感恩祭典》只印刷了对经部分。进堂咏的经文,以圣咏为主,以圣经其他经文和教会自创祷文为辅。

就是说,这些经文是专用的,是教会专门为礼仪年不同时期和弥撒意向编撰的,所以,将弥撒歌曲的“变化部分”(Proper)也翻译成“专用部分”,是贴切的。

观察国内及港台教会,戴思神父(1921-2007)的圣乐作品,尤其是用作进堂咏的几个作品广受赞誉,如“普天地颂扬上主”、“天国众子民”、“上主庭院”、“司祭百姓”等,这些作品的歌词均取材于圣经,其结构又符合“对唱形式”的要求。根据《读经集》所列经文,香港教区圣乐会员会亦出版了《主日感恩祭进堂咏》(2016,蔡诗亚创作)、《主日感恩祭进堂咏》(2016,刘志明创作)等单行册,其用意也是朝着“专用”方向去发展的。

 

2、奉献咏(Offertorium

宗徒教会时期,教友将一切财物充公,“按需分配”的生活方式,与“团聚、擘饼、祈祷”等礼仪行动,共同成就了活生生的信仰见证(宗242-46),因此可知奉献和祭献本是一体。弥撒中用歌唱伴从奉献,四世纪时已有记载,当时奉献之物,还包括金钱、食物、日用品等。

脱利腾大公会议(1545-1563)之后,弥撒中呈奉酒饼的任务,由辅祭人员将之放在祭台上而完成,然后司铎诵念一篇直接向天父祈祷的经文,教友作为司祭的角色在此礼仪中不能完美体现;新礼弥撒(Novus Ordo Missae)恢复早期习惯,更为强调信友呈奉的目前还是饼和酒,是大地和人类共有的劳动成果,是奉献,是出自感恩的奉献,此礼将人引入感恩祭的中心。

因此,奉献咏自古以来就有两个主题,即先前的“赞颂”主题和现在强调的“奉献”,选择哪一主题的歌曲来咏唱,都是可以的。但选择既符合礼仪时期,又符合“对唱形式”的歌曲,以助教友参与圣祭,还有一段路要走,目前尚无单行册出版。

 

3、领主咏(Communio

也是在第四世纪,教会开始咏唱圣咏来伴随教友领圣体,歌词内容大都是强调兄弟友爱团结、复活的喜乐、永生的保证等意义。领主咏大都取自圣咏,有时亦采用本日的福音,或由教会自创。《感恩祭典》提供了全部的对经,亦无领句,目前亦尚无单行册。

 

 

结语

 

有学者建议,每台弥撒歌曲的“变化部分”,应使教友在聆听圣言时深入祈祷,在领主入心时更新生命;而歌曲的“固定部分”,也应考虑风格的统一性和礼仪的整体性,尽量出自一位作曲人同一套的作品。

其实以上所述,都是弥撒歌曲咏唱级别的次级。司铎作为基督的代表,向天主献祭,故,司铎和教友的互动对答该是咏唱的,包括致候词、集祷经、献礼经、感恩经、天主经、领主后经和遣散祝福等,教会当局划定此为第一咏唱级别。

 

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分类: 李连贵主教

 

基督徒历来都以不同方式的热心敬礼来表达他们的宗教感情。

这些热心敬礼环绕着教会的圣事生活,包括尊敬圣髑、拜访圣堂、朝圣、各式敬礼游行、拜苦路、宗教舞蹈、念玫瑰经、佩带圣牌等。

这些热心行为延续教会的礼仪生活,却非予以取代:“安排这些热心善功时,应该顾及礼仪季节,与礼仪配合,在某种程度上由礼仪延伸而来,并引导民众走向礼仪,因礼仪本身远比这些热心善功更为尊高”。

——《天主教教理》(19921674-1675

 

5月的第一/二个主日天,由教区主教领衔,神父、修士、修女及众教友于河间故仙镇露德庄的朝圣礼仪,包括诵念玫瑰经、主教弥撒、圣体游行等,已有百余年历史。

今年5月的第二个主日天,巧遇教会庆祝法蒂玛圣母显现100周年,又是全国各方教友踊跃捐送而筹建的露德庄新堂建成启用,自是更为隆重。

回望上一次参与露德庄朝圣礼仪,还是2006年,当时教区庆祝成立150周年,并把由云台山点燃的圣火带到露德庄;11年后,感恩之心仍在,携妻带女,上路敬拜,以此小文记之。

 

 

1、忆昨日

 

义和团动乱之后,许多教友为感范圪垯避难之恩,决意在此定居;本堂法籍巴儒略神父购置当地子牙河畔的小丘及耕地6.8顷,耕地供定居教友耕种,又于小丘建立露德圣母堂、公学,取名“露德庄”。19015月,耶稣会长马泽轩神父率教区神父、修士来此,祝圣新堂,将教区奉献给露德圣母。

同年7月,马神父被任命为教区第四任主教,命定露德庄为教区朝圣地;每年5月首主日,主教及男女修院前来朝圣,遂成惯例;1907年开始又加入隆重的圣体游行及圣体降福,来自本区和附近教区的朝圣教友越来越多。1924年中国教务会议期间,宗座驻华刚恒毅主教对此朝圣活动大为赞赏。

1928年建成圣母山,同年5月由刘钦明主教祝圣;19397月日寇侵入,烧毁露德庄及其他六座教堂,朝圣活动由此式微;新中国成立后,赵振声主教曾有意重建露德庄圣堂,砖瓦木料也已备好,但1956年水灾,村民迁出堤外另立新村,又因其后的政治运动,终未成行;1964年始,政府已严厉禁止大小朝圣礼仪。

改革开放以后,刘定汉主教决定将朝圣地固定在露德庄新村。新村1983年建成圣堂,1984年恢复5月朝圣礼仪活动,1986年改为5月第二主日举行,沿袭至今;1988年建成圣母山。除刘定汉主教,历年来分别主持过大礼弥撒的还有李振荣主教、侯经文主教、张尚志神父、张竹溪神父、张惠来神父等。

李连贵主教自20003月晋牧,每年5月来此,并亲身主持朝圣礼仪(2003年由于非典取消朝圣活动);2002年露德庄教会向东购置七处民宅扩建广场;20165月新堂奠基,拆除旧堂北扩,建立教友席和停车位,原圣母山位置建立船形教堂一座,堂身南部安置露德圣母像一座,20175月于朝圣礼仪中举行启用礼。

 

 

2、记今朝

 

朝圣礼仪以游行、公诵玫瑰经开始,并在游行队伍中加入圣家像。因教区3月份设定自今年5月至明年5月为“家庭年”,主教亦为此发布牧函,邀请每个家庭、每个善会团体、修院修会,要将天主邀请进来,并邀请每人在特敬耶稣圣心的每周五,诵念《奉献全家于耶稣圣心诵》;牧函还建议教区和堂区关怀当前婚前彩礼、婚后培育等系列事务。

乐队、神职班及游行教友就位后,李连贵主教宣布教区家庭年开幕;杨全恩副主教宣读家庭年牧函,并与教友一齐诵念《奉献全家于耶稣圣心诵》;周文书副主教公布家庭年牧灵指引;新堂及广场布局设计者苏海星先生讲述其设计理念,并与工程负责人李庆章先生一起向李主教奉上效果图及建筑图纸。李主教祝圣露德圣母像之后,由周文书副主教向全体教友和广场内15处浮雕苦路洒圣水。

李主教在证道中,首先对各地捐献者表示感谢,他称赞孩子们“小手不大,拿钱不少”,老人们“拿出儿女孝顺的钱”,做买卖的暂时不顾及生意,而先考虑“天主的圣意”;除了金钱的付出,李主教尤其提到付出生命的葛向兵神父,是他“今天作了我们天上的代表,向玛利亚宣告这些喜讯”;在论述家庭年的含义时,李主教邀请教友们关注老人和邻人,因为老人“常常没有话语权”,邻人“也许正经历着病苦和挑战”,教友应如同圣母一样拥有充满爱心的灵敏度,是她发现“他们没有酒了”;面临生活中的困苦,最后主教指出,基督徒的生命是站着的,是喜乐的,这都源于十字架上的基督的力量。

在全体宣认信仰之后,李主教祝圣了祭台,并为祭台举行傅油礼。同礼品、饼酒一齐献上的,我们知道还有无形的、四方教友一颗颗对圣地满含爱心的捐送。自教区决议重建新堂以来,全国各地的教友以金钱、时间、无偿劳动和祈祷给予支持。单以金钱数算,据教区官网统计,一次性捐款万元以上的人员就达22位。2017年的朝圣礼仪必将被无数人铭记。

集体午餐后,下午1330分举行圣体游行和圣体降福,李主教继续主持礼仪。游行自范圪垯圣若瑟山开始,途中公诵玫瑰经,至露德庄圣堂广场。周文书副主教在献词中追忆基督在加纳婚宴中显示了自己的母亲,在十字架上把教会子女交托给自己的母亲,因此玛利亚成为家庭之母,照料每个家庭,玛利亚成为教会和教区之母,与教会同在。

 

 

3、总结

 

有的教友平常不喜热闹,觉得平静事主、与世无争就是满全信仰的要求;相比之下,更多的教友,尤其是年青教友进入另一反差,即无内涵、无深意的半旅游半朝圣。我们不定义这两种情况的对错,却也终能发觉各有利弊。实际上,包括朝圣活动在内,任何一项礼仪祈祷,都有两个不容忽视的幅度:即个人性和团体性,二者相辅相成,缺一不可。

祈祷的个人性,要求教友走向自己的内心。朝圣之目的,或求恩、或谢恩,或是单纯的加深信德等,都是个人和天主面对面的、直接的感情表达,这是位际交往,是个人内心和天主的互动;这种互动是祈祷的根本,更是朝圣的内在精神。拥有这个内在精神,便不会为外在的嘈杂混乱和交头接耳所扰;反之,没有内心的自我准备,没有与天主接触的意愿,参与朝圣礼仪便没有多大意义。

祈祷另一幅度——团体性,就是敞开心扉,冲破自身的小观念,要求教友以开放的心向外,透过主祭祷文、信友祷词、圣咏歌词的默想,接触更为广阔的信仰视野。奏乐游行、公诵玫瑰经、盛大的弥撒礼仪总有福传的外在效果,给人力量;同时,某句经文、某段歌声,某个虔诚的表情也能打动我们的心房。同一段经文在不同环境中聆听、诵念,常有不同的感触;礼仪必是外在的,而这些外在又常能影响我们的内心,成为我们信仰成长的机会。

祈祷的这两个特性真是奇妙,这是天主的上智计划。在古时,天主显示自己既会在风雨雷电中引人注目(出1918-19),又会在轻风细雨中令人心旷神怡(列上1912-13)。对这两个特性的重视和保持,必须常有,无论日间祈祷还是外出朝圣。缺乏个人性,祈祷成为空壳,缺乏团体性,信仰必将短视。二者相合为一,才有福传效果,又能进入人心。

 

 

附、礼仪经文默想

 

奉献全家于耶稣圣心诵

吾主耶稣,我今跪在尔圣心像前,感念尔无数恩德,爱慕尔无穷美善。

回念昔日尔显现于圣女玛加利大,言欲天下君王,以国家奉献于尔。

我今体尔圣意,依赖无原罪圣母玛利亚,及中国大主保圣若瑟转求,将我全家献尔圣心。愿家中诸人,常怀信望爱三德,人人勤谨尽分,热心祈祷,内外平安。恳求尔仁慈圣心,作我家主,治我家务。吁!可爱之耶稣,我将一家景况,无论患难喜乐,全托于尔。求尔降福于生者、亡者、出外者、在家者,凡为我家之人无不保护。倘我家有人伤尔圣心,求尔宽赦可怜。

吁!耶稣圣心,因尔慈善无量,我求尔保佑天下教友,并使中国外教进教,圣教平安。

噫!仁爱之海,求尔助我全守圣诫,赐我善终之恩,以致全家均至天堂,永谢尔圣爱。阿门。

 

露德圣母像祝圣祷文

上主,不可言宣的天主,我们称颂你。

你在创世之前,就立了基督为宇宙万物的原始和终结;按照你慈爱的奇妙计划,你拣选了荣福童贞玛利亚,使她成为你圣子的母亲和同伴、教会的肖像和典型、我们众人的母亲和主保;她是新女人,补偿了始祖厄娃的灾祸;她是贫穷而谦逊的婢女、义德的太阳,你的圣子、我们的主耶稣基督便是由她而生的。

圣父,我们恳求你降福这尊塑像,为纪念并尊敬我们的主耶稣基督的母亲——童贞玛利亚,因着她的芳表,你晓义我们的人生乃是走向你的朝圣之旅。

圣父,我们恳求你恩赐聚集在此圣地及这荣福童贞圣像前的信众,常常获得她的护佑;求你恩赐他们信德稳固,望德坚强,爱德热切,谦德真诚;在痛苦中,赐他们勇气;在贫穷中,赐他们尊严;在逆境中,赐他们忍耐;在成功时,赐他们与人共享;愿他们成为和平的缔造者,和正义的工作者。最后当他们以敬爱你及彼此相爱而走完今世的旅程时,赐他们进入永恒之城,在那里有童贞圣母为人代祷,并被尊为母后。

以上所求,是靠我们的主基督。

 

读经台启用礼

(执事引语)

各位教友,圣保禄宗徒曾经说过:“圣经能给人智慧,使人因相信耶稣基督,而得到救恩。全部圣经受天主默感而写成,为教训人、督导人、矫正过错、并教人成圣:它使天主的人得到充分准备,做各种善事。”(弟后三:15-17

遵照圣徒的训诲,现在请大家静心聆听主的圣言。

(读经员手棒圣经到主教面前,主教接过圣经,显示于信众,并祈祷)

全能永生的天父,你在古时曾多次以不同的方式,藉先知向我们的祖先说话,最后更藉你的独生子耶稣基督,将自己显示给我们。

请你鉴临我们中间,使在此圣地宣讲和聆听圣言的人,都能听、能读、能记、能学、心中明白、融会贯通,更能诚心奉行,促成世人的得救。

以上所求,是靠我们的主基督。

 

祝圣祭台经文

各位教友,基督十字架的祭献,以圣餐的方式,活现在祭台上,故此,祭台同时也是“主的餐桌”;天主子民被召唤而来分享主的盛筵,奉献自己的生活。

所以,祭台是整座圣堂和教会生活的中心,代表着基督的临在,使我们藉分享在祭台上所奉献的祭品,达成与基督和天父的契合。

现在请大家祈祷,求天父圣化这祭台——主的餐桌。

(静默片刻)

全能永生的天主圣父,你是仁慈的,你派遣圣子救赎人类,创立了教会,并以自己的宝血圣化她,又以圣神管理和保护她,使她成为圣洁无瑕的净配、诸德齐备的良母,同时也是枝叶茂盛、荫庇大地的葡萄树。

教会既以基督为基石,建立于使徒身上,成为圣神的宫殿,闪耀着羔羊的光芒,成为众生瞻仰的圣城。愿这圣地能以同样的奥秘和美德,成为教会临在此地的标记。

圣父,请你祝福这圣地,并派遣圣神圣化这祭台,使它成为我们庆祝逾越奥迹的圣所,奉献基督牺牲的祭坛。愿信仰你的人在此得到圣言的启迪,环绕基督的餐桌,分享生命之粮,同饮共融之杯,在生活中以心神和真理事奉你。

圣父,愿贫苦的人在此得到怜悯,受压迫的人得到自由,万民获得福音的光照,直到有一天,我们大家都能到达天上的耶路撒冷,与众天使及圣徒欢聚,分享天国的盛宴。

以上所求,是靠我们的主基督。

(主教在祭台中央及四角傅油)

藉此傅油礼,愿上主以大能圣化这座祭台,使它成为基督及他教会的有形标记。

(铺展台布,向祭台献香)

 

颂谢词

上主、圣父,全能永生的天主!我们时时处处感谢你,实在是理所当然的,并能使人得救。

在这中华圣母——终身童贞玛利亚的庆辰,我们赞美你,称颂你,显扬你。她藉圣神的庇荫,孕育了你的独生子,保持着童贞的荣耀,给世界带来了永远的光明——我们的主耶稣基督。

尊威的天主!天使和天上的诸圣,藉着基督赞美你,钦崇你,敬畏你,欢跃庆贺你。

求你恩准我们也和他们谦恭地同声赞颂。

 

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极慈爱的母亲,当你现身法蒂玛时,曾再三嘱咐过三位孩童,要我们世人每日虔诵玫瑰经,日行克苦,并把整个的世界全献给你;为恭敬悦乐你的无玷圣心,借此可得你的一切所许。

亲爱的母亲,我们如今跪在你的圣像前,依你的希望将我们全家诸人,及一切所有奉献给你;又诚心许给你,每天要念玫瑰经,常行克己,不敢懈怠。

亲爱的母亲,求你收纳我们的奉献,垂允我们的祈祷。从今以后你是我们家庭的主母,我家全属你管理,并愿常随你的圣意,听你的命令;每遇困难,常依靠你。

吁玛利亚,好母亲呀,求你帮助我们多爱你的圣子耶稣;如遇圣教艰难,求你坚固我们的信德,恒心奉教宁死不背天主;使能达到天堂本家,协同慈母,永远赞美天主。阿门。

——西宁教区《圣教日课》(1988p.236-237

  

近日,一段时长5分钟,名为《骗人的玫瑰经念珠》(Dodgy Rosaries)的小视频通过微信公众号,推送到教友网民的手机上,在引起不大不小的心理骚动的同时,也提醒我们留意一下自己手中的玫瑰经念珠的样式,也不得不使我们反思一下,玫瑰经在我们今日祈祷生活中应该占有的比重。

 

1、视频中所说的玫瑰经“念珠”的样式

这种“骗人的玫瑰经念珠”的明显特点,是“念珠”中的十字架苦像的四端均做成五角形状,同时在此五角形内刻有太阳或类似恶魔头颅的图案;这种“念珠”均是塑料材质,其轻盈性便于旅行携带,同时又是五颜六色,或加入荧光材料,挂在脖颈上极易引人注目。

关键,是这种“念珠”的十字架苦像上,耶稣的头顶上方并无教会传统的“INRI”字样——“纳匝肋人耶稣,犹太人的君王”(若1919),即比拉多为耶稣题写,日后却显明了耶稣身份的“罪状牌”,如此重要的标记为何没有;令人更为不解的是,在耶稣身后却有毒蛇盘绕于杆子之上的图样。

我们得出结论,该有的图案不见了,却出现了没有根源的新图样,令人费解;据视频所言,这些新出现的图案很可能“来自某个邪恶的组织”;这种刻印着新图样,五颜六色的塑料“念珠”在欧洲各地被广泛赠送。视频提醒大家不要使用这种“念珠”祈祷,即使被神父祝圣过。

前些时日回老家,特意查看了自己的圣物抽屉,发现这一款式的塑料“念珠”共有四挂,分别为白、紫、黄色,其十字架苦像均为上文所述之样式,查验之后也便置于抽屉角落了;此时记起,早在09年末10年初,主内一位姊妹就曾与我讨论此类“念珠”一事,由此来看,此事影响力已然不小。

 

2、其实,“念珠”的材质,合宜就好

百度百科告诉我们:道教的念珠有81颗,代表太上老君81化;天主教的玫瑰经念珠,有59颗,用来念诵玫瑰经,默思耶稣行实;伊斯兰教的念珠有33颗,转三圈正好是99个,用来念诵“安拉真主”的99个名字;佛教的念珠一般有108颗,代表除灭人性的108种烦恼。

这段记述,能透露给我们两个信息,一是各个宗教都有代表自身信仰的可见之物,念珠便是物中之一;二,为各个宗教普遍认同的是,对于念珠所表述的信仰内涵来说,材质倒不是重要的。世间的木、石、植物的种子与果实、果核、珊瑚、金属、骨类等,均可连串作成念珠,但神明和信仰远超这些可见之物。

进一步来讲,过分的装饰和夸大念珠的包装,并非宗教的真精神;退一步来讲,过于平凡之物制作念珠,似乎又有不敬之嫌;也就是说,即使没有刻印相反教会传统的图案于其上,塑料作为一种易磨损易变形,其污染性可能会伤害到人体呼吸系统等缺点,也足以使之成为最不被接受的念珠材质。

故,不必奢华也不能泛泛,“念珠”的材质,合宜就好;文回主题,如果不能表达对天主的信仰,我们手中的念珠实不过一个“物件儿”而已;还记得我小时候,村里有个老年教友,行动坐卧总是手擎念珠默念玫瑰经,即便临终时依然这样……如此说来,念珠的“生命力”是念经的人给予的;在信仰面前,材质本身没有意义。

 

3、为天主教玫瑰经念珠正名

世间各个宗教在祈祷方式上,都有一个共同点,就是经文重复。基督宗教初兴时,会士团体便有三日诵毕150篇圣咏的习惯;至10世纪时,不谙诵读圣咏的初学修士和信友,便用三日诵毕150遍“天主经”的方式代替圣咏;至12世纪时,也出现了三日诵毕150遍“圣母经”的祈祷串经,后经圣多明我(1170-1221)及该会会士推广,玫瑰经广传于世,玫瑰经念珠也就自然成形了。

其实,诵念玫瑰经,常有两个状态的感受:圣母经是信友赞美圣母、祈求圣母玛利亚的最好经文,手指掐转念珠,口中遍遍诵念,此时与玛利亚的心很是接近:如同子女在母亲面前撒娇,如同子女编织一串串珍珠项链或其他小礼物送给母亲,又如同为母亲洗净一个苹果送上品尝,也如同为疲累的母亲捶背解乏……

第二,更加平心静气,更加收敛心神,在轻声诵念圣母经时,慢慢进入类似“禅定”的状态,在20端奥迹中默观耶稣和玛利亚的语言、表情、动作,思索天主施展此20端奥迹的慈爱真义;抑或进入与耶稣和玛利亚的交谈,询问有否指引给自身;这些默思都是在轻声口诵圣母经的同时进行的。

依我自身经验,采用坐姿,闭上眼睛,较易进入第二种状态。私人诵念时,即使10遍圣母经已然念完,若默观尚未终止,便可停留一二分钟,再继续诵念下一端;相反,在乘车出行、院中漫步或其他稍有干扰时诵念玫瑰经,则比较容易停留在第一种状态。不论哪种状态,口诵心维就好,拥有自己的信仰感受就好。

 

4、最后提起四点注意

圣母经的后半段,是“求你现在和我们临终时,为我们罪人祈求天主”,由此可知,由圣母经串连而成的玫瑰经,虽冠名给圣母,实是在祈求天主;同样,进入默观,看到的也应是天主的慈爱奥迹,不只是耶稣和圣母的行实、故事,避免陷入自我感情的无节制抒发。

玫瑰经最好每日诵念。玫瑰经的原型,就是模拟神职人员的圣咏祈祷,今日教会仍为神职人员保留这个习惯,信友琐事繁多,无暇诵读圣经,更当日诵玫瑰经,满全祈祷义务,默思天主之慈爱;圣母1917年在葡萄牙的法蒂玛(Fitima)显现时,也是这样要求的。

如今很多堂区礼仪革新,圣母经也采用白话译文,诵念时一板一眼,玫瑰经的节奏自然降速了。不拘文言或白话文,其实速度可以略快一些,速度略快更符合诵念者的思维习惯,利于对经文的念诵和对奥迹的思索;说白一点儿,圣母经含义不深,速度放慢,则显拖沓,也就显得不合拍了。

其实每个信友心里都明白,天主的全能胜过一切邪恶势力,即便我们使用了个性的、刻印着相反教会习惯图案的塑料“念珠”,我们仍立于不败之地;但终究会引致自身和他人分心,故,最好还是别用了。各人应选择一挂样式、颜色、材质适合自己的玫瑰经念珠,并时常带在身边,日行诵念。

 



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