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分类: 信仰随笔

主题一、领受圣灰

 

1、何谓“圣灰礼仪”(Ash Wednesday

四旬期是复活节的准备期,而圣灰礼仪日是这个准备期的开始日。有的文本中,将“圣灰礼仪星期三”译为“复活节前的第七个星期三”,这译法既说明了每年圣灰礼仪日的定日规则,又恰当地将此日与复活节的庆祝联系起来。

圣灰礼仪日的特殊礼节,是神父将祝福过的灰土,敷抹于教友额头,或捻撒在教友头顶。这项礼节是早期教会的重大罪人愿意悔改,希望重回教会团体所必须做的;是承认自身有罪,并愿回归正途的外在表达。如此,方能获得教会的谅解和接纳。

这礼节延续至今,教会为所有教友施抹圣灰,是希望每人都能认识到事物的虚无,并重寻悔改的心,在四旬期内践行“施舍、祈祷、守斋”的劝谕(玛61-616-18),以分享基督复活的喜乐。在四旬期的开始日举行圣灰礼仪,看来,实在合适。

 

2、应尽量在星期三参与礼仪

应尽量参与常规的弥撒礼仪,因为教会为圣灰礼仪日提供的两篇读经,内容十分贴题;读经之间的答唱咏,还选用了达味王的忏悔圣咏;在福音中,耶稣劝勉我们的“施舍、祈祷、守斋”要发自内心。讲道后,神父祝福圣灰,并为教友施抹。教友心怀忏悔的心,知恩的心,在感恩宴席中领受圣体,自是非常完美。

为照顾时间紧张的教友,神父斟酌情况,可在清晨或晚间只举行圣道礼仪、祝福和施抹圣灰仪式;即以进堂咏开始(省去忏悔礼),采用弥撒的集祷经、读经及歌咏;讲道后,祝福并施抹圣灰,然后以信友祷词结束。这样调适,是希望教友在圣灰礼仪星期三,能和普世教会一道领受圣灰,表达忏悔,并开始神圣的四旬期生活。

 

3、能不能在四旬期第一主日领受圣灰

神父若在四旬期第一主日为教友施抹圣灰,香港教区礼仪委员会罗国辉神父建议作如下调适:

1)圣灰礼仪,是四旬期的开始日的本有礼节,并非本主日弥撒的一部分;

2)四旬期第一主日的本有礼节,是在弥撒讲道后,为望教友举行甄选礼;即使堂区没有望教友和甄选礼,亦不可在讲道后举行祝福和施抹圣灰仪式;

3)合宜的方式,是神父在弥撒前或弥撒后为教友施抹圣灰,但使用之前祝福过的圣灰即可,无需重新祝福;或将圣灰置于圣堂入口,教友自行领受。

(详见香港公教真理学会《逾越》1987p.140-141

 

 

主题二、守斋

 

1、何为守斋

在早期教会的文件中,守斋是望教友为准备洗礼,以获得罪赦和重生而需要做的。延续至今,在四旬期的开始日,教会还规定所有教友须以守斋的方式力行本日的福音,为善度四旬期做好准备(《天主教法典》no.1251

 

2、守斋出现的误区

梵二后,教会对守斋的规定宽松了很多,如老幼病孕,及从事体力劳动者都可免守。为了顺应国情,如果圣灰礼仪日遇到春节,教会也给予宽免。笔者发觉,守斋规定的如此放宽会有三个误导:

1)第一是淡化了“四旬期开始日”,甚至没有了。回到前文,如果圣灰礼仪移到四旬期第一主日举行,大小斋又因遇到春节而豁免了;那么,我们在四旬期开始日还有什么表达呢?

2)第二是越来越不重视守斋了。教友常觉得教会在某某日“有”宽免;即使没有,也能因某某情况“给”宽免。渐渐的,我们失去了守斋,也失去了规矩。

3)守斋内在化,是一把双刃剑,也好也不好。很多教友都知道,守斋不单是“不吃肉”和“少吃饭”,还应该是内在的,比如不埋怨生活、不判断他人、宽恕他人、克制消费、关爱家人等,这样的“内在化”理念的确很好;但若执念于这些“新精神”,而自主放开饮食,忽略教会所明文规定的“不吃肉”和“少吃饭”,是不是也太“内在化”了。守斋,首先是一个行动;之后,才是一种精神。

 

3、回归严格的守斋

细读教会文件,就能发觉:守斋的规定,教会给予的是宽松,却非免除(参《天主教法典》no.1253,香港公教真理学会《逾越》1987p.20引用1650年传信部《决议》);就是说守斋仍要实行,只是能以克己和爱德善工等方式代替,也不能怠惰。有的教会团体还提议教友整个四旬期全守小斋才好。

所以,在四旬期的开始日,我们领受圣灰以表达忏悔,我们守斋已履行耶稣教导,此二者,不可或缺。 


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(2019-01-29 18:05)
分类: 信仰随笔

125,是教会纪念圣保禄宗徒归化的日子。而对于我的好友、一个普通的高隆邦传教会士董伯铎神父来说,又是繁忙且极富内容的一天:6点,他在献县李连贵主教手中,领受了司铎圣职,有百余神父和千余位教友共同见证了这一庆典;10点,他又在圣望会院圣堂,举行了首祭弥撒,有约二十位神父和百余亲朋、教友参礼。

董伯铎神父,1982年生人,12岁萌芽圣召,18岁进入修院献身于主。大修院毕业后在菲律宾接受高隆邦传教会的陶成,并立志终身许主,20182月领受执事圣职,今日领受司铎圣职,并举行首祭弥撒。作为20年的好友,我见证了他的修道历程,更有幸参与了对他极有意义的这两台弥撒圣祭。以下啰嗦,有感而发。

 

 

 

1、追源

 

圣高隆邦(S.Columbanus540-615),爱尔兰籍,精通人文科学、神学,并在Bangor隐院内授课;后蒙长上允准,往欧洲内陆传教,在法国、意大利、瑞士等地建立很多隐院,撰写会规;他也因斥责执政君主的生活无度和教会神职的戒律松弛,受到排挤。6151123日,他逝世于意大利包比奥隐院(Bobbio),并安葬在该处教堂里。

十数世纪后的19186月,爱尔兰籍高尔文神父(Eward J.Gavin1882-1956)和布洛威克神父(John Blowick1888-1972)以这位古圣人的名字创立了传教会,并以古圣人的名言“只为基督,非为个人”(christi simusnon nostri)为立会原则,继承他外出传教的热诚和严谨的见证精神,且把修身立命的第一目光锁定在了中国。高尔文神父等会士1920年到达湖北,遵鄂东主教安排,在汉阳地区传教。

随着汉阳教会的逐渐稳定和发展,高尔文神父自1924年起便历任汉阳监牧区监牧、汉阳代牧区主教、汉阳教区主教,并先后创办经言学校、建立主教座堂(1936)、广泛发展教会、开拓别国会务(如菲律宾1929、韩国1933、日本1948等),并支援抗战大事。新中国成立后,1952年和百余位高隆邦传教会士离开中国,四年后他病逝在爱尔兰的纳文(navan)。

高隆邦传教会在亚洲其他国家的工作没有停止,且将其服务区域延伸至南美洲秘鲁、智利的贫民教会,当代还到达了巴基斯坦。2008年,该会总部由爱尔兰迁往香港,便于整体运行,因当代大部份年轻会士来自亚洲、南美洲。20181123,修会总部邀请了香港杨鸣章主教(1945-2019)在主教座堂奉献弥撒,庆祝传教会创会一百周年。

 

 

2、“圣召”思索

 

澳门教区修院和北京教区修院在去年的8月和12月,分别制作了呼吁司铎圣召的视频短片,上传网络后,在圣召锐减的各地教会,引起了不小的反思。大家在慨叹和祈祷的同时,发现今天的教会也有一个喜象:即普通教友在教会内所担负的事务,也朝着专业化和高精尖方向发展。如参与教区法律顾问、收支预算、在校青年教育和陪伴、敬老院管理建设等,还有教理讲授、门徒营、圣经诵读和研习、夫妇恳谈、圣乐集训、归心祈祷推广等方面的很多工作。

积极的参与教会建设,外表来看,这些教友是在作一些工作,干一些事情,是发挥自己所独有或擅长的,在他人看来,甚至有标榜自己的感觉;但从内在而言,这是在回应天主的召叫,这一含义,有的当事人甚至都没有意识到(格前124-6)。教会明言,每个基督徒都被召叫,并应该积极回应,“无论何等身份与环境,每位教友都被天主召唤,遵循个别的途径,走向成全的圣德”(《教会宪章》no.11)。

去年12月,河北信德社的韩清平神父透过“清平视界”栏目,也传达了《教会宪章》的这一信息:1)每个基督徒都受蒙召之恩;2)对此蒙召之恩,有的人感触地深,便努力回应;有的人理解地略浅,便心不在焉(玛133-9);3)积极回应此蒙召之恩的人,即使处在婚姻生活中,也能被称为“修道人”;他们在自身职责内,力求家庭和教会的进步,为和睦亲邻及同事付出了努力。

教会期待每个基督徒积极回应圣召,在教会内和日常生活中作好双重见证。同时更希望教友在教会中服侍时,调节与家庭责任之间的平衡,万不可因了福传或参加学习班,耽误了教育子女、奉养老人等分内之事。同时教会指明,这种广义的被召,和作神父担任教会公务司祭职“不仅是程度的差别,而且有实质的分别”(《教会宪章》no.10),因着这个分别,各地教会仍需尽力呼召青年,回应狭义的圣召。

 

 

3、再呼“圣召”

 

当教友那广义圣召所涉及的工作越来越成熟,堂区神父的“工作量”越来越少时,更易让我们去圣经中寻找狭义圣召的真义。“耶稣选定了十二人,为同他常在一起,并为派遣他们去宣讲,且具有驱魔的权柄”(谷314-15),可见,耶稣召叫宗徒的第一目的,是要宗徒与自己“常在一起”,而非只是作事,或外在可见的工作。宗徒们领会并继承了这个认知,也是这样教导初期教友的(62-4)。

几年前,我曾在一位中年神父面前求教,他如此定义圣召,“神父的本职工作就是祈祷,认识主,与主亲近;再深一步,如果能帮助别人学会祈祷,能带领别人与主亲近,那就更成功了”。这话与我们的常识似乎略有不符,神父的工作主要是作弥撒、行圣事,怎么会是祈祷和带领祈祷呢?转念一想,这话对呀。弥撒圣祭就是祈祷呀,其中的歌唱、读经、感恩、求恩、静默等都是祈祷元素呀,举行弥撒就是神父在带领教友走向天主呀。这位神父用“祈祷”,而不用“举行弥撒”来定性圣召,更将司铎圣职深入化,实是高见。

狭义的圣召生活有一明显特征,就是独身。独身虽只是一种外在的生活方式,但其表述的内在含义,却是以纯粹的生活方式,回应天主纯粹的爱,及在教会内作纯粹的见证。在受培育期间,青年要将此深意融合在独身这种方式上,改除毛病,装备自己,以满全教会法律的要求(《天主教法典》no.1029)。有的教友觉得神父没有子女,常施可怜之心,乃至过分给予关怀。其实也大可不必,因为独身是积极回应蒙召之恩的一种表达,并非消极地生活;在这一点上,神父该是强者,并且也真的是强者。

若服务在信仰淡漠或条件差些的教会团体,神父除了经管分内的祈祷,还要担负很多外在事务,如培育教友的主动性,完善教会的软硬件。为社会经验不多,或者性格内向的神父来说,这些工作会十分累人,力不从心;再加之周围人的不解,甚至冷嘲热讽,也会打消其积极性。不过,困难总能克服(路137、路1827)。总结一下作为神父该有的素养:祈祷、带领祈祷、纯粹的爱献给天主和教会、主心骨、策划及调度能力、抗压能力、恒心等。

 

 

4、祝愿与期待

 

文章结尾,先祝愿我的好友董伯铎神父,在司铎生活中积极、顺意;再祝愿读者都能发掘天主赋予自己的召叫之恩,在满全各人职责内,积极回应之。

至于在青年中呼吁圣召幼苗,笔者觉得应该按不同年龄阶段分别进行。首先,父母须有意识,在自己的广义圣召内培育狭义圣召,“家庭犹如一个小教会,父母应该做子女信仰的启蒙导师,用心培养他们每人的前途,尤其是修道的圣召(《教会宪章》no.11);其次,让中小学生轮班辅祭,接触祭台,本堂神父应在弥撒前后讲解祭台和祭献的意义,让他们初识圣召;再者,高中生和大学生,面临学业和择业的压力,教会长上应给与他们体验圣召的机会,如圣召班或训练营,持续讲解生命的意义和司铎生活的真义,培育有志青年;也要多给他们时间,接触社会和人群,因为成熟的社交经验,必然会利于成熟的分辨和决定。 

唯此事须知,应顺天命,不可操之过急(玛937-38,格前36



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(2018-12-27 23:32)
分类: 弥撒小论

 

我要走向天主的祭坛,

到使我心喜的天主台前;

天主,我的天主,我要弹琴赞颂你。”(咏434

 

“游行进堂”是弥撒圣祭的第一个礼节,它的样式常有:神父从祭衣房到弥撒间的简式游行、有教友参与的大礼游行,还有“特殊方式”的游行(《弥撒经书总论》no.46)。不拘哪种,圣咏的这个章节,都完美注解了其真义:走向奉献,走向祭献,走向天主。天主不只是游行礼的中心,更是整个弥撒礼仪的中心。此一篇小文,愿为游行礼作注。

 

 

1、游行礼的礼仪标记

 

游行礼中,神父和辅祭人员穿着礼服,各司其职,并各执其物,依顺序列队前行;尤其在大礼弥撒的游行中,十字架、点燃的蜡烛、《福音书》不可或缺:

 

十字架及两旁点燃的蜡烛

我们都知道,十字架显示的是基督的苦难和复活。因着他的逾越奥迹和救恩,我们领洗得以新生,摆脱罪恶的桎梏,重获天主子民的自由身份,并再度回到天主的家园。所以礼规要求,游行礼所用的十字架上须有“被钉基督像”(《弥撒经书总论》no.122)。至于十字架是木质还是金属,倒没有指明;笔者觉得,木质十字架能还原基督的苦难实景,金属十字架的细致做工能增加礼仪美感,二者均是上乘选择。

在我孩童时代为弥撒辅祭时,伴随十字架游行的蜡烛常是不被点燃的,理由很简单,“风一吹就灭,到弥撒间再点吧”。奇怪的是,这一荒谬又好笑的理由,从神父、祭衣房人员、辅祭,乃至教友竟都没有异议。游行中采用“燃着的蜡烛”(《弥撒经书总论》no.119),既指明了基督是光,正在进入这个教会团体(若19),又提醒参礼信众要收敛心神,意识到礼仪正处在一个进行时,而非将要开始。

因此,为点燃的蜡烛配备一个能上下移动,最好又是透明的、美观的防风罩,成为今日祭衣房人员的一项新工作,笔者相信只要用心,不会太难。

 

稍微高举《福音书》

基督临在于自己的言语内,在教会内恭读圣经,实为基督亲自发言”(《礼仪宪章》no.7)。在劝谕《爱的圣事》(no.45)中,这观念表达地更为直白:“我们宣读的圣言与基督本身紧密连结,不能分开。基督不是在过去,而是在此时此刻对我们说话”。可见,《福音书》在礼仪中是作为“超性事物的标记与特征”而存在的(《弥撒经书总论》no.349),故祭衣房人员不能以简单草率的方式将《福音书》拿进或带进弥撒间,最好在游行礼中“高举”进入。

对于《福音书》的美术做工和游行礼中的使用,《弥撒经书总论》有以下提示:(1)《福音书》应是“真正高贵、装饰精致和美观的”(no.349);(2)游行礼中《福音书》的位置是在辅祭人员之后,神父之前(no.173);(2)高举《福音书》的人员,可以是执事,或读经员(no.194);(3)所高举的只能是《福音书》,不能用《读经集》等代替(no.120);(4)高举《福音书》者到达祭台前,不需鞠躬(no.173/194),直接置于祭台上即可(no.122)。

如今,国内各家出版机构和多地的教区礼仪委员会都印刷了精美、典雅的《福音书》,供礼仪游行和弥撒中宣读福音,实是幸事。

 

 

2、“特殊方式”的游行礼

 

在全年的礼仪庆典中,有三个日子拥有“特殊方式”的游行礼:即献耶稣于圣殿(22)、圣枝主日(基督苦难主日)、复活前夕守夜礼。为了理解此一“特殊方式”,我们借助表格,寻其特点。

相较而言,这些“特殊方式”的游行礼,增添了神父的导言和祝福礼,以深刻表达不同庆节的不同含义;同时信友手中加入圣物,又能增强其参与感。遗憾的是,我们周边有的教会团体,由于不够理解和重视,很少在献耶稣于圣殿日举行游行礼。

  

笔锋绕过此题,令人更为感慨的是,一些教会团体在圣诞子夜弥撒前举行盛大的圣婴游行和类似浮夸的朝拜礼。笔者深知信友都是诚意朝拜圣婴,但这项礼节的确不在《感恩祭典》的安排之中,故实行起来须有尺度。

 

 

3、小结

 

作为弥撒的第一个礼节,游行礼从来都不是满足我们本性需求的行为,而是透过十字架和福音之光的引领,给即将聆听天主、赞颂天主的团体一个提醒、一个准备。

《感恩祭典》是严格按照教会礼仪经文翻译编制的。因此,对于“特殊方式”的游行礼,祭衣房人员应有尊重和适应的双考量,本有的须该有,本没有的也不必过度。

信友不只在礼仪中,也该在出行朝圣、个人祈祷、所言所行中,怀有“游行礼”的精神,始终渴慕在“天主的祭坛”前,“弹琴赞颂”(咏434)。

 

 

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分类: 弥撒小论

 

弥撒的本质是祭献(《弥撒经书总论》no.2),“在最后晚餐中,我们的救主建立了他体血的感恩圣祭,使十字架的祭献得以永留于后世;他还把这死而复活的纪念,托付给了所挚爱的净配——教会”(《礼仪宪章》no.47

既是祭献,便须有祭器。出于对弥撒祭献的尊重,教会对祭器的质料、样式都有明文规定,为表达其尊贵性。在这小文,我们先介绍各样祭器,并把祭器在礼仪中的搭配使用和礼仪外的保存、保养,作一介绍和反思。


 

 

1、称呼和使用

 

爵,即饮酒的器皿、杯;圣爵,拉丁文calix/英文chalice,在有的翻译和西方电影里,也被称作“圣杯”。在弥撒中,是为奉献、祝圣和领受圣血所用,它和圣盘一起,在祭器中具有“特殊的尊荣”(《罗马弥撒经书总论》no.327)。

圣盘,拉丁文patena;根据外观的不同,英文有paten(圣盘,图二)和bowl paten(碗状圣盘,图三)两个单词。在今日的弥撒中,这两种圣盘我们常能见到,是为奉献、祝圣和领受圣体所用,它和圣爵一起,在祭器中具有“特殊的尊荣”(《罗马弥撒经书总论》no.327)。

圣体盒一分为二,即器皿(拉丁文pyxis /英文pyx)和顶盖(拉丁文/英文ciborium)两部分;其中,器皿部分形状因与圣爵相同,有的书上也译作“供圣体圣爵”(《礼节问答》,北京宗教文化社,1935p.36),“是盛(放)圣体用的”(《罗马弥撒经书总论》no.329);顶盖部分常有一个小十字架,认真说一下,此处的“顶盖”不是简单的遮尘,而是耶稣基督荣耀的象征,它的原文和“华盖”是同一词汇。

神父为教友分送圣体时,能用圣盘或圣体盒(《罗马弥撒经书总论》no.160)。参与过传统弥撒的教友一定记得,神父送圣体时一直使用圣体盒;而今在教宗的大礼弥撒中,帮助送圣体的司铎在圣祭礼仪开始,便手捧盛放祭饼的碗状圣盘(图三),围绕祭台站立,连同祭台上的饼酒一齐祝圣,待共融礼时再走进教友中间分送圣体。

附加一句,弥撒外的明供圣体,既可以用圣体光座,也可以用圣体盒加“顶盖”,供教友瞻仰朝拜,二者均能体现出圣体敬拜的隆重意义(《弥撒外领圣体与圣体奥迹敬礼》no.82)。

 

 

2、领主后的祭器清理

 

此处的工作是在教友领受圣体之后,神父擦拭圣盘、圣体盒、送圣体托盘(拉丁文patina/英文dish)内残留的“圣体碎屑”,然后“洗净圣爵”(《罗马弥撒经书总论》no.163)等清理祭器的事宜。

在重大集会的弥撒中,为避免时间冗长,可将一时难以清理的各样祭器,“适当盖好,留置于祭器桌的圣体布上”;待弥撒礼成,教友退席后,在祭台之外随即清理(《罗马弥撒经书总论》no.183)。这项工作也可由执事及正式任命的辅祭员担任(《罗马弥撒经书总论》no.192)。

礼仪的这项调适曾在笔者认识的信友团体中引起争议,有教友觉得清理祭器放在弥撒之后不合适,哪有“吃了饭不刷锅”的道理;有教友觉得正式任命的辅祭员也是平信徒,整理祭器会有越权之嫌。其实,平信徒身担普通司祭职,可以在礼仪中担负很多事宜;因着同一信仰,我们彼此确认,每人都会对自身的信仰负责,不会刻意渎职,也不任意操作;礼规既然允许调适,或为照顾人身,或为照顾人灵,自然有其整体考虑。

 

 

3、礼仪外的保养

 

 

包括圣爵、圣盘、圣体盒在内的各样祭器,“应以高贵的金属制成;若以会生锈的金属制成,内部应该是镀金的”(《罗马弥撒经书总论》no.328)。礼规还禁令性强调:在弥撒庆典中,不加选择地使用日常或普通的器皿,尤其是毫无艺术价值的,或简单的容器,或以玻璃、陶土、黏土或其他易碎的质料做成的器皿,这种做法须予以废止(《救赎圣事》训令,no.117)。

  

我们常能在祭衣房见到这样的提示:祭器的整理人员,手上不要佩戴尖锐饰品,并常修剪指甲;各种祭器不能重叠放置、紧邻放置。香港教区秘书处还以公告的方式提示:每次使用后,圣爵内外须用自来水冲洗,用软布擦干,放入布袋。

在我们的信仰里,这些祭器与主的体血接触,清理起来,自当十分重视;另一角度来说,妥善整理祭器也是另一种方式的信仰宣认。故,祭器整理人员,该当珍视每次机会。

 

 

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大众弥撒

《大众弥撒》作者李振邦(1923-1984),河北沙河人,1951年晋升司铎,后获得罗马宗座音乐学院硕士学位、圣乐师(Maestro)资格、罗马圣多玛斯大学哲学博士学位。1968年出任台湾地区主教团礼仪委员会音乐组主任,1977年创作《大众弥撒》,传唱各地华人教会。这次奉送的合唱版《大众弥撒》,选自台湾地区主教团2013年11月23日,在台北田径场举行的信德年闭幕礼,该礼由台北总教区洪山川总主教主礼,全台一万四千余教友参礼。

献礼弥撒

《献礼弥撒》作者耿辉(1941-2011),山西太原人,1962年毕业于沈阳音乐学院,长期担任音乐教师;改革开放后兼任山西修院音乐教师,1986年圣诞节写作《献礼弥撒》,收录于太原教区《圣乐荟萃》(1994)歌集,传唱于中华教会。这次奉送的管弦乐《献礼弥撒》,是天津武清区小韩村天主堂编曲,于2015年6月其本堂神父晋铎周年弥撒庆典的演唱版本;其演唱与管弦乐演奏阵容,相得益彰,与人耳目一新,澎湃沁人,由白津生老师指挥。

圣母四季歌

冬季Alma Redemptoris Mater

大哉救主之母!你是天国之门,世海之星;求你扶助行将堕落的人,奋起前进。你接受佳播天使的问候,超乎自然地生育了创造你的主宰,毕生保持着童身,求你垂怜我们罪人。

春季Ave Regina Caelorum

万福!天上母后;万福!天使主母;万福!叶瑟之根;万福!天国之门。照世真光从你发出,荣耀贞女美丽绝伦,请你踊跃欢欣。万福!光辉灿烂的贞女,请为我们转求基督!

夏季Regina Coeli

天上母后欢乐吧,阿来路亚。因为你亲生的爱子,阿来路亚。正如他所预言,已经复活了,阿来路亚。请为我们祈求天主,阿来路亚。童贞玛利亚欢乐吧,阿来路亚。因为主真复活了,阿来路亚。

秋季Salve Regina

母后万福!仁慈的母亲,我们的生命,我们的甘饴,我们的希望。厄娃子孙,在此尘世向你哀呼。在这涕泣之谷,向你叹息哭求。我们的主保,求你回顾怜视我们。一旦流亡期满,使我们得见你的圣子,万民称颂的耶稣。童贞玛利亚,你是宽仁的、慈悲的、甘饴的。天主圣母,请为我们祈求,使我们堪当承受基督的恩许。

继抒咏

复活节 Live

复活节继抒咏,拉丁首句为Victimae Paschali Laudes,中译“请向逾越节羔羊歌颂”,11世纪法国 Wipo神父所作。经文采用对话的方式邀请信友向复活的基督献上赞颂,富有的戏剧性,使其很快就被纳入复活节弥撒的经文中。

五旬节 Live

五旬节继抒咏,拉丁首句为Veni Sancte Spiritus,中译“伏求圣神降临”,9世纪高卢地区本笃会修士Rabanus Maurus(780-856)撰写,这位修士后来出任德国美因茨教区主教,是当时著名的神学家。经文指出圣神对我们教友生活的重要,称赞圣神在信友身上的伟大事工。

基督体血节 Live

基督体血节继抒咏,拉丁首句Lauda Sion Salvatorem,中译“熙雍,请向救主歌唱”,是意大利阿奎那的圣多玛斯神父(1225-1274)回应教宗乌尔班四世建立基督体血节而撰写的经文。经文满含对基督体血的深情,邀请人类回应耶稣的爱的诫命,并嘱托信友善领圣体。

痛苦圣母节(暂缺)

痛苦圣母节继抒咏,拉丁首句Stabat Mater Dolorosa,中译“圣母悼歌”,相传是方济各会士Jacopone da Tobi(1230-1306)入会后所做,1278年入会前他曾是优秀的律师,他的诗词和戏剧很受欢迎。经文采用三行式,描述了圣母的痛苦、耶稣所受的凌虐,同时言明作者和信友愿意分担他们母子的痛苦,终获胜利荣冠。

将临期大对经

Dce 17-O Sapientia

啊!智慧,你由至高者的口中出生,从地极到地极,治理万物,宽猛相济;求你来教导我们智慧之路。

Dce 18-O Adonai

啊!上主,以色列家族的首领,你曾在荆棘丛冒出的火焰中,显现给梅瑟,又在西乃山上颁赐给他你的法律;求你伸出援手来救赎我们。

Dce 19-O Radix Jesse

啊!叶瑟之根,你将成为万民的旗帜;在你面前,列王都要缄口无言,万民都要惊奇不已;求你来拯救我们,不要再迟延。

Dce 20-O Clavis David

啊!达味之钥匙,你是以色列家的权杖,你开了无人能关,你关了无人能开;求你前来,从牢狱中领出那些坐在黑暗中和死影里的囚犯。

Dce 21-O Oriens

啊!升起的旭日,你是永恒光明的光辉,正义的太阳;求你来光照那坐在黑暗和死影中的人们。

Dce 22-O Rex Gentium

啊!万民的君王,你是万民的希望,使双方合而为一的角石;求你来拯救你用黄土所造成的人类。

Dce 23-O Emmanuel

啊!厄玛努耳啊,我们的君王和立法者,万民的期望,万民的救主:求你前来拯救我们,上主我们的天主。

  

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