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中文弥撒曲

大众弥撒

《大众弥撒》作者李振邦(1923-1984),河北沙河人,1951年晋升司铎,后获得罗马宗座音乐学院硕士学位、圣乐师(Maestro)资格、罗马圣多玛斯大学哲学博士学位。1968年出任台湾地区主教团礼仪委员会音乐组主任,1977年创作《大众弥撒》,传唱各地华人教会。这次奉送的合唱版《大众弥撒》,选自台湾地区主教团2013年11月23日,在台北田径场举行的信德年闭幕礼,该礼由台北总教区洪山川总主教主礼,全台一万四千余教友参礼。

献礼弥撒

《献礼弥撒》作者耿辉(1941-2011),山西太原人,1962年毕业于沈阳音乐学院,长期担任音乐教师;改革开放后兼任山西修院音乐教师,1986年圣诞节写作《献礼弥撒》,收录于太原教区《圣乐荟萃》(1994)歌集,传唱于中华教会。这次奉送的管弦乐《献礼弥撒》,是天津武清区小韩村天主堂编曲,于2015年6月其本堂神父晋铎周年弥撒庆典的演唱版本;其演唱与管弦乐演奏阵容,相得益彰,与人耳目一新,澎湃沁人,由白津生老师指挥。

中华合一弥撒

《中华合一弥撒》作者耿辉(1941-2011),生平介绍同前,1995年写作完成《中华合一弥撒》,之后广传各地。这次奉送是经过多次修正,由太原总堂天音合唱团于2011年4月录制的版本。新版歌谱,收录于太原教区2014年2月出版的《耿辉中文弥撒作品集》内。

圣母四季歌

冬季Alma Redemptoris Mater

(将临期第一主日至2月2日献耶稣于圣殿之间使用)大哉救主之母!你是天国之门,世海之星;求你扶助行将堕落的人,奋起前进。你接受佳播天使的问候,超乎自然地生育了创造你的主宰,毕生保持着童身,求你垂怜我们罪人。

春季Ave Regina Caelorum

(献耶稣于圣殿至复活节之间使用)万福!天上母后;万福!天使主母;万福!叶瑟之根;万福!天国之门。照世真光从你发出,荣耀贞女美丽绝伦,请你踊跃欢欣。万福!光辉灿烂的贞女,请为我们转求基督!

夏季Regina Coeli

(复活节至五旬节之间使用)天上母后欢乐吧,阿来路亚。因为你亲生的爱子,阿来路亚。正如他所预言,已经复活了,阿来路亚。请为我们祈求天主,阿来路亚。童贞玛利亚欢乐吧,阿来路亚。因为主真复活了,阿来路亚。

秋季Salve Regina

(五旬节之后使用)母后万福!仁慈的母亲,我们的生命,我们的甘饴,我们的希望。厄娃子孙,在此尘世向你哀呼。在这涕泣之谷,向你叹息哭求。我们的主保,求你回顾怜视我们。一旦流亡期满,使我们得见你的圣子,万民称颂的耶稣。童贞玛利亚,你是宽仁的、慈悲的、甘饴的。天主圣母,请为我们祈求,使我们堪当承受基督的恩许。

继抒咏

复活节继抒咏

复活节继抒咏,拉丁首句为Victimae Paschali Laudes,中译“请向逾越节羔羊歌颂”,11世纪法国 Wipo神父所作。经文采用对话的方式邀请信友向复活的基督献上赞颂,富有的戏剧性,使其很快就被纳入复活节弥撒的经文中。

五旬节继抒咏

五旬节继抒咏,拉丁首句为Veni Sancte Spiritus,中译“伏求圣神降临”,9世纪高卢地区本笃会修士Rabanus Maurus(780-856)撰写,这位修士后来出任德国美因茨教区主教,是当时著名的神学家。经文指出圣神对我们教友生活的重要,称赞圣神在信友身上的伟大事工。

基督体血节继抒咏

基督体血节继抒咏,拉丁首句Lauda Sion Salvatorem,中译“熙雍,请向救主歌唱”,是意大利阿奎那的圣多玛斯神父(1225-1274)回应教宗乌尔班四世建立基督体血节而撰写的经文。经文满含对基督体血的深情,邀请人类回应耶稣的爱的诫命,并嘱托信友善领圣体。

痛苦圣母节继抒咏

痛苦圣母节继抒咏,拉丁首句Stabat Mater Dolorosa,中译“圣母悼歌”,相传是方济各会士Jacopone da Tobi(1230-1306)入会后所做,1278年入会前他曾是优秀的律师,他的诗词和戏剧很受欢迎。经文采用三行式,描述了圣母的痛苦、耶稣所受的凌虐,同时言明作者和信友愿意分担他们母子的痛苦,终获胜利荣冠。

将临期大对经

Dce 17--O Sapientia

啊!智慧,你由至高者的口中出生,从地极到地极,治理万物,宽猛相济;求你来教导我们智慧之路。

Dce 18--O Adonai

啊!上主,以色列家族的首领,你曾在荆棘丛冒出的火焰中,显现给梅瑟,又在西乃山上颁赐给他你的法律;求你伸出援手来救赎我们。

Dce 19--O Radix Jesse

啊!叶瑟之根,你将成为万民的旗帜;在你面前,列王都要缄口无言,万民都要惊奇不已;求你来拯救我们,不要再迟延。

Dce 20--O Clavis David

啊!达味之钥匙,你是以色列家的权杖,你开了无人能关,你关了无人能开;求你前来,从牢狱中领出那些坐在黑暗中和死影里的囚犯。

Dce 21--O Oriens

啊!升起的旭日,你是永恒光明的光辉,正义的太阳;求你来光照那坐在黑暗和死影中的人们。

Dce 22--O Rex Gentium

啊!万民的君王,你是万民的希望,使双方合而为一的角石;求你来拯救你用黄土所造成的人类。

Dce 23--O Emmanuel

啊!厄玛努耳啊,我们的君王和立法者,万民的期望,万民的救主:求你前来拯救我们,上主我们的天主。

圣周礼仪歌曲
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博文
(2020-02-04 14:48)
分类: 信仰生活

 

晚饭后闲来无事,打开抽屉里面的小盒,那是我多年收藏、珍藏的圣牌。一枚枚取出来,又一边介绍着拿给妻子看,如数家珍的同时,又有几分嘚瑟,这个“嘚瑟”也让我有了这篇小文。

 

 



细细数来,“圣母显灵圣牌”为数居首,大小共有五枚。其中两枚是我小时候佩戴的,铝制,牌身有深浅齿痕,那是小时候在圣堂里念经,时间一长,难免心烦,就把圣牌放在嘴里咬来咬去造成的(如果读者也有这样的经历,请在此会心一笑);还有一枚是献县王朝神父赠给我宝贝闺女的,很小巧,作工很细,上面经文以英文镌刻。

众所周知,该圣牌正面的无染原罪圣母像,以一段经文围绕之,“吁玛利亚,无原罪之始胎,我等奔尔台前,望尔为我等祈”(O Mary conceived without sin, pray for us who have recourse to Thee),背面是十二颗星辰围绕的十字架、M圣号、戴有荆棘茨冠和被利剑刺透的两颗圣心。该圣牌是圣母在1830年显现给法国的加大利纳•拉布莱(Catherine Laboure1806-1876)修女时,命令定制的。教会予以准许后,因这圣牌,各地发生了很多奇迹,于是又被称为“圣母显灵圣牌”,被广泛佩戴。说完这些,妻子给了我一句回应:是,这种圣牌是挺常见的。

 

 



枚数居二的是“圣母抱耶稣”,也称“圣母子”,共有两枚,形态不同,满溢着温馨和家庭的喜乐,本人很是喜爱,不必多言,上图共赏。

 

 

  

“圣衣圣牌”虽有三枚,却是一版,是大城乔振英老师2005年自香港带回赠我的,圣牌作工良好,目测材质为锡。

1251年,圣母显现给加尔默罗会长西满•斯道克(Simon Stock1165-1265),授予“圣衣”:棕色二小方块由细索相连,挂于脖颈,使胸前背后均能佩带。这种圣衣是加尔默罗会大圣衣的缩小,圣母这样作,是为使所有佩带圣衣的教友都能分享加尔默罗会的祈祷、工作,如同圣母,以一种特殊的方式属于基督。后经多位教宗的推崇,圣衣在各地广泛使用。由于天气、工作等原因,布质圣衣容易破损,教宗比约十世于1910年给予宽免,以金属的圣衣圣牌代替小圣衣:一面是圣母圣衣像(Virgo Carmeli),另一面是耶稣圣心像(Cor Jesu)。同时,教会仍提倡布质圣衣,个别地区要求教友须在公开仪式中领受了圣衣,才可以用祝圣过的圣衣圣牌代替圣衣。说完这些,读者有没有想要佩戴这种圣牌的冲动呢?

 

 



下面要说一说最近购得的“圣本笃驱魔圣牌”,材质不错,925银,作工极好。该圣牌是很有古朴格调的一款,正面是圣本笃(Benedict of Nursia480-547)的刻像,他右手持十字架,左手持会规,另一面雕出十字架,以字母缩写围绕,意思是求主赐予善终,撒旦远离莫惑我(注:圣本笃是临终主保)。该圣牌用途很多,或挂于脖颈、系于念珠、或置于车上,当然,做成戒指的也不在少数。

这种圣牌的最早制成时间已不可考,其广泛的使用是圣味增爵(Vincent de Paul1580-1660)及其所创立的仁爱修女会,她们将此圣牌置于玫瑰念珠上,不久盛行于法国教会。1741年教宗本笃十四世正式认可。

 

 

  

最后要说的是“圣年纪念”圣牌,本人现在藏有两枚,皆从网络觅得;一是1975年常规圣年发行,正面是教宗真福保禄六世头像,另一面是“圣年1975”字样,并雕刻罗马四座大殿模型;一是1983年特殊救赎圣年发行,正面是教宗圣若望保禄二世头像,另一面雕刻他的牧徽,并有“救赎圣年1983字样。

本人注意到,网络尚有纪念币在售,如1933年特殊圣年、1950年常规圣年,还有1962年梵二大公会议召开的纪念币,这些纪念币因具有面值(1500里拉不等),且无吊环用于佩戴,并非教会传统意义上的圣牌,希各位教友用心辨别。

 

 

    

圣牌多种多样,远不止这些,像洗者若翰、安多尼(1195-1231)、小德肋撒(1873-1897)等圣人圣牌,也有很多。这些圣牌的图样非常经典,又是新工艺制成,值得收藏。此文不为“嘚瑟”,只为提醒,希望读者佩戴圣牌。无论哪一种圣牌,总有来源和一些感人的故事、奇迹、恩典,其出现也常常满载恩宠而来,末,祝愿大家多多蒙恩。

(注:本文成稿于2017年9月并上传,2020年2月添新)

 

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(2020-01-30 20:40)
分类: 信仰生活


提笔从去年829日流于网络的一组照片说起:在一间不大的内室,摆有沙发、书桌和一个简易的祭台,祭台上有祭器、苦像、燃着的蜡烛和一本《新约圣经》;一位青年身穿大白衣,卸去拖鞋,赤脚匍匐在祭台前面的一领凉席上,有两位主教执杖戴冠,正在为青年授予执事圣职,并于礼成后合影留念;出人意料的是,没有信友参礼。

网络上围绕新执事的前生过往、两位主教自身的牧职效验,颇有一番争论,读者可依关注程度,自行“科普”。本文仅分析这组图片中礼仪行为的一些误差,并论述“团体性”这一概念在教会生活中的表达:包括圣职人员是为教会公益所立的、圣事是整个教会的团体性崇拜、个人在教会内的所感所获都该为建树团体而用等。

 

 

1、圣秩圣事为团体而立

 

圣秩圣事的类别属于“为共融服务的圣事”,是基督“为了人群和教会团体的益处”而建立的(《天主教教理》no.1551)。教会青年既领受这件圣事,就要把绝大部分的精力倾注在教会公务上,而不去关注自身的荣辱成败;既成为圣职人员,就要将极大的爱心、耐心付诸在教会行动上,包括圣事和爱德服务,而非潇洒闲适,养尊处优。

这么描述,绝无意把圣职人员视作教会机构的附庸,反使这身份的内核更为明显:他们为信友提供属灵服务,尤其在主持圣事礼仪时,其圣职身份既是代表基督,又是代表教会,且以“头和肢体——整个教会的名义”向天主献祭和祈祷(《天主教教理》no.1553)。耶稣说的那句“不是你们拣选了我,而是我拣选了你们”(若1516),正是这圣职身份的强力盾牌。

可知,圣职身份的“团体性”有两重含义:他们受基督拣选,成为教会团体的服务员,又蒙特恩,完美地代表教会团体献祭,自当兢兢业业。反过来说,以获取圣职身份的方式,来达成个人在声誉、地位或财物方面的收益,是对这件圣事之真义的无知,乃至亵渎。若在其中不能自省、自辨,还可能会在无知中迷茫、迷失。

 

 

2、圣事庆典是整个教会的行动

 

教会提议,圣秩圣事应在“众多”信友参与的“隆重礼仪中”,于“主教座堂”举行(《天主教法典》no.1010-1011),以表达这件圣事的团体幅度:主教“为了人群和教会团体的益处”,把圣职授予某些有志青年。因这圣职不是给领受者的私人礼物,也不是给他家族的特殊祝福,所以不提倡在简易的内室,或领受人的家乡举行此件圣事。

不只圣秩圣事,所有圣事的举行都要尊重“团体性”幅度:成人入门圣事应在复活节守夜礼中举行;婴儿洗礼、成人坚振、婚礼等也建议在重大集会日举行;教会礼仪部门还为和好圣事和病人傅油圣事编写了团体举行的经文。尤其是弥撒大礼,教会更是明言应在“神圣的地点”、“奉献过或祝福过的祭台上”举行(《天主教法典》no.932),所以,小团体弥撒、家庭弥撒等虽允许举行,但不该是常规、常态。

圣职身份和圣事行动不是基督给某些人群、某些家庭的私密赠与,因为基督首先把圣事赐给了教会。圣事的“团体性”幅度之根源:是基督通过这七个公开的行动,和教会、信友一齐向天主宣信、敬拜,不是“私人的行为”,而是“团体的举动”(《天主教法典》no.837)。而这团体举动的外在表达,便是在神圣的地点,举行有众多信友参与的隆重庆典。

 

 

3、私人的所感所获导向团体建树

 

前文论述了太多的“团体性”的内容,有读者会有疑问:圣事和恩宠有没有个人性、私密性的幅度呢?答案是肯定的,信友参与礼仪敬拜或个人祈祷时,一定会有属于自己的心灵感悟,或得到独特的恩宠。但我们也得承认,即使这些感悟是私人的,这些恩宠是看不见的,但它的来源是基督,它也必然导向对其他信友的帮助,甚至教会团体的建树。

我们在教会生活中,无论是集体聆听圣经、诵祷歌咏,还是个人朝拜圣体、念经补赎,又或者参加某学习班归来时,我们常会把其中的所感所获拿出来,与他人共享。这不只是人之常情,而是在冥冥之中表达出,恩宠虽然赐予了个人,但并不是全属个人,必然归于团体。退一步讲,即便没有在团体中分享,也一定会在家庭或小生活圈儿里有所表达。

需要留意的是,有的青年在成为圣职人员,或信友在领受恩宠之后,反而疏离了团体,原因可能是觉得别人“低俗”、“冷淡”。这就有点儿封闭了,不接地气。我们接受的恩宠,能不能帮到他人,能不能在团体中发挥效用,似乎也能是一个检验标准。如果没有效用,也没有生活出来,那如何体现所领的恩宠呢?岂不使恩宠白白落空吗?

 

 

小结

 

团体性幅度,不是一个新概念。圣事是“由基督建立的”、是“教会的”、是“团体庆典”,这些词汇在教父作品和教会文献里比比皆是(《天主教教理》no.1114-1119)。

圣事礼仪的团体庆祝是大于个人幅度的,“礼仪本身的性质,需要尽可能的团体举行,这要比个人或几乎私下的举行更为优先”(《礼仪宪章》no.27)。

为建树他人的信仰生活,应在合适的机会,将自己在教会生活中的所感所获,分享出来,为回应耶稣说的,“你们白白得来的,也要白白分施”(玛108)。

 

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(2019-11-10 19:55)
分类: 信仰生活



前几天,跟一个很聊得来的教友,聊到了一个话题——罪性。


毫不避讳地聊,说到某年有一次出差,他一个人住在了宾馆。堂堂的老爷们儿,寂寞了,又有点儿猎奇心,便跟一个“小姐”发生了关系。当时又兴奋,又害怕,怕熟人碰见,又怕警察逮着。事后便觉得对不住家人,也在信仰内愧疚:自己家庭和睦又事业有成,天主赏的恩典不少啊,怎么就犯了这罪呢?


在忏悔圣事中,这个朋友痛悔、告明,作了补赎,很妥当,很虔诚。可在之后的日子里,他意识到一个新问题,就是常常回想起那段出轨经历。起初他排斥,不让自己胡思乱想;但后来又觉得喜欢,甚至有几次还沉浸其中。他担心,若再有出差的机会,或独居宾馆,可能会重犯旧错。“我想清明,但,没有自信”,他说。


聊到这里,我禁不住长叹一声:唉,罪过易得赦免,罪性害人实深啊。


 


 


1、认识罪性


 


我们先来分清,罪性和罪过是两个概念,罪性是源,罪过是果。罪性是一股黑暗势力,根植于人性,它总是怂恿我们犯罪,一旦我们顺从了,便与天主疏离了。每个教友都会有这个感受:在忏悔圣事中,神父赦免了我们的罪过,但并不能除掉我们的罪性;在忏悔圣事中,我们虽然可以**罪性的嚣张气焰,却不能全面歼灭它。


我的朋友是在忏悔圣事之后,才逐渐认识到,罪性仍然没有放过他。其实,罪性不只是在他罪赦之后,才对他不依不饶,而是早在他出轨之前,甚至更早,罪性就已经开始行动了。罪性很有“手段”,它先激活他的猎奇心,再冲破他的底线,即便在他悔罪之后仍在吸引他重犯旧错。可见,罪性始终都在我们内行动,十八岁时它在,八十岁时依然在。


罪性很会“取巧”,它会观察,能分辨,根据各人的不同情况,选择最易打开的“缺口”而动。早在教宗大额我略(540-604)的时代,教会便发现了罪性的伎俩,并把它经常选择的“缺口”列为七个:骄傲、悭吝、迷色、忿怒、嫉妒、贪饕、懒惰教会提醒我们,这“七罪宗”是人性内的七种主要欲念,要时刻提防。这位朋友便是在色欲上跌倒了。


罪性还很会“变通”,在给每人选择“缺口”时,如果没有打通,或者不易打通,它会尝试别的“缺口”。像这位朋友,若能彻底断了色欲之心,罪性仍会另寻时机,卷土重来。孔子的那句“君子有三戒:少之时,戒之在色;及其壮也,戒之在斗;及其老也,戒之在得”(《论语·季氏》),也为罪性的变通之术,做了叙述。


 


 


2、征战罪性


 


首先,教会指明了我们和罪性有“一场硬仗”要打。罪性,是亚当和厄娃的原罪在我们身上的遗留,是他们把“受损的人性”传衍给了我们。但是,不必气馁,我们的人性只是受损,“并未完全败坏”,且要在基督的爱和恩宠内,与常在我们身内扩展其势力的罪性,战斗到底(《天主教教理》no.404-405409)。


既然这场“硬仗”不可避免,我们就该端正战斗心态:就是立决心、下狠心,与罪性永不妥协。耶稣的那句“天国是以猛力夺取的,以猛力夺取的人就攫取了它”(玛1112)便是我们战旗的标语。当我们在骄傲中鄙视,在色欲中享乐,在忿怒中失言,在贪婪中窃取……我们要知道,罪过固然需要忏悔,罪性更是需要断绝。


有了战斗心态,我们还要有战斗策略,“知己知彼,百战不殆”嘛。所谓“知彼”,就是要时刻记着,罪性永不满于自己的势力范围,它要从我们人性的“缺口”入手,拉我们下水(伯前58),引我们犯罪。所谓“知己”,就是发现自己的“缺口”,正视自己身上的“罪宗”,接纳并抑制它,提高警惕,避免被它引诱,成为俘虏。


对于这场硬仗,我们要有长久意识。一时顺从罪性并跌倒,并非彻底失败,因为此刻恩宠格外丰厚(罗520),天主会加大力量使人回归;一时抵抗罪性成功,也不要过于兴奋,因为我们的欲念一遇到不良的人、地等机会,又有可能重燃罪恶。但总要记得,在失败时,要谦心,在成功时,要谨慎。唉,人生路途漫漫,征战罪性几时休呢?读者谁来回答我。 

 


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分类: 礼仪年

众所周知,教会的礼仪年度是以复活节、圣诞节分别为中心的两个系统构建的。知道吗,一如复活节的逾越颂(即“复活宣报词”,Praeconium Paschale),圣诞节也有宣报词,而且不止一首:分别在圣诞节子时弥撒前和主显节弥撒福音后、讲道之前咏唱。这篇文章,就来简单说说以圣诞节为中心的两个宣报词的源头、内容及运用。

 

 

1、圣诞宣报词

 

19991224平安夜,伯多禄大殿右侧的圣门前,在宣读了福音(路414-21)之后,2320分许,当时的教宗若望保禄二世(1920-2005)缓缓走上圣门的台阶,双手推开了喜年的大门,表示开启新的千年。意大利政要,及东方礼主教在内的数万教友在场见证了这一时刻,这一庆典也由56个国家的近百个电视台同步直播。

教宗进入圣殿后,圣诞子时弥撒以进堂咏开始;教宗落座后,由一位执事咏唱了“喜年宣报词”:

在那有福的日子后,已经过了二十个世纪,记忆和感恩的教会为庆祝自己的净配——基督诞生两千年而举行喜年。

这是上主喜爱的一年,是仁慈与恩宠之年,是修和与宽恕、救援与和平之年。

我们庆祝主的圣诞——我们得救的开端,我们庆祝大喜年的开始(梵蒂冈广播电台 译)

从此,在每年圣诞节子时弥撒的开始,即教宗游行进堂之前或之后,都由一位执事咏唱“圣诞宣报词”(即“主基督降生人间的日历”,Kalenda In Vigilia Nativitatis Domini):

1225,阴历____日。

远自亘古,天主创造天地,并按照他的肖像创造人类。

历经千百世纪,当结束洪水灭世,天主创造华丽的彩虹作为盟约与和平的记号;

在圣祖亚巴郎,我们信德的父亲,离开加色丁的乌尔之后21个世纪;

又在梅瑟带领以色列子民出离埃及之后13个世纪;

大约是达味被傅油成为以色列王之后的1000年;

按照达尼尔先知在第65周;

在奥林匹克王朝执政第194年;

在罗马城建立第752年;

凯撒奥古斯都为王第42年;

正当和平盛世的时期,耶稣基督,永生的天主,圣父之子,为圣化世界而降生,因圣神的能力,童贞玛利亚怀胎9个月,耶稣在犹大的白冷城降生成人。主耶稣基督取了人性,降生在世界上(梵蒂冈广播电台 译)

看得出来,圣诞宣报词有着古罗马史学者的笔风,用数字陈列史实,以史实表述真理:既指明耶稣生于历史中,是在亚巴郎、梅瑟、达味王之后的希腊罗马时代,诞生于童贞玛利亚怀中;也指明这个诞生是神性的诞生、天主子身份的诞生,又是为“圣化世界”而生。这篇既让人联结过往,又能体验天主救恩之奇妙的宣报词,应是久远之作,年代待查。

 

 

2、主显节宣报词

 

200116主显节上午,在伯多禄大殿右侧的圣门前,930分歌咏团咏唱了圣咏9594)之后,当时的教宗若望保禄二世轻轻地关上了两千喜年的大门。教宗进入圣殿后,主显节的弥撒以进堂咏开始;宣读福音后,在讲道之前,由一位执事咏唱了“主显节宣报词”(即“宣报逾越节庆期”,Annuntiatio Paschae):

亲爱的兄弟姊妹,我们感谢天主的仁慈,在庆祝了主耶稣基督的诞辰后,满怀喜乐,向你们宣告救主基督的复活喜讯:

____日,我们将以圣灰礼仪和守斋,开始至神圣的四旬期;

____日,我们庆祝主耶稣基督的神圣逾越节;

____日,是耶稣基督升天节;

____日,是五旬节;

____日,是基督圣体圣血节;

____日,是将临期第一主日。

愿一切崇敬和荣耀,归于我们的主耶稣基督,至于无穷世之世,阿门(香港教区礼仪委员会 译)

我们发现,宣报词所宣布的日期和庆节,都是围绕着主的逾越节举行的,以表达主显节和逾越节的内在关联。主显节(Epiphany)所庆祝的三个事迹,都是耶稣早期“显示”自己的事件:东方三位贤士因着异星而寻访到他(玛29)、他在约旦河接受若翰的洗礼时“天开了”(路321)、他在加纳婚宴变水为酒“显示了自己的光荣”(若211);而逾越节所纪念的,耶稣战胜罪恶的死而复生,是最光荣地“显示”自己(若1232)。这“显示”的前后联系,便是在此日宣布逾越节庆期的缘由。

同时,在主显节宣报逾越节的日期,还有一个历史上的原因。325年教会在尼西亚召开大公会议,决定各地教会都在春分后首次月圆之后的第一个主日庆祝逾越节;但由于计算春分的方式不同,各地又有误差,大公会议便敦请通晓天文的埃及亚历山大教会,负责计算每年的春分日,并推算出逾越节的日子;报送给罗马教会后,于主显节再将逾越节的庆期发布给各地教会。如此说来,主显节宣报词的雏形可以上溯到四世纪。

 

 

3、结语

 

主显节宣报词,不只是在教宗的礼仪中,2002年也纳入到新版的《罗马弥撒经书》中,各地教会均可使用。为教友的益处,香港教区亦允许在主显节的前夕弥撒中咏唱。

而圣诞宣报词,虽未被列入《罗马弥撒经书》,但依照礼仪圣事部2001年的文件《民间热心敬礼指南》(no.111)之精神,各地教会在子时弥撒开始时亦可咏唱宣报词。

在梵蒂冈礼仪中,包括逾越颂在内的这几篇宣报词,都是以拉丁文写成,并以教会传统音乐样式——额我略曲调咏唱,优美、宁静又含有喜乐,满富热情,引人入胜,又堪受典藏。 


(注:本文成稿于2008年圣诞节并上传,2012年刊于《信德》总第517期,20196月添新)

 

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