传统史学和历史教化在强化族群认同方面的作用 ，从历代思想家的论述以及官僚 乡绅 阶层对 编修族谱的热衷窥见一斑 。宋人苏洵指出：“自秦以来 ，仕者不世 ，然其贤人君子犹能识其先人，或百世而不绝 ，无庙无宗而祖宗不忘 ，宗族不散，其势宜己而独存 ，则有谱之力也。”① 苏洵 ：‘谱例>，‘嘉韦占集>卷十四 。因此 ，古人往往以修 纂宗谱作为收族的手段 ，以收拢和团结族众、凝聚和维系家族 的向心力 。明代方孝孺鼓吹“会族而修 谱”，通过编修谱牒 ，“叙长幼亲疏之分 以睦其族

对于中国人来说，人的生命是父母的延伸，个体只是家族和群体的一部分，离开父母 、离开了家庭和家族，个体在这个社会上就有如断线的风筝，无所依托，无所适从。只有从家庭、家族、群体和国家那里，才能找到稳定、安全和归宿感。如果不幸而背井离乡，甚而漂流海外，一生最大的愿望就是回归家乡、认祖归宗，哪怕客死他乡，也要叶落归根。至于“数典忘祖”，忘恩负义 ，那可是大不孝，必为人 所不 齿 。

在这种家族本位的社会里，血亲之情构成了中国人看待人生、看待世界的出发点。从家庭、亲 戚、乡党、同窗 ，到社团、族群和国家，人与人之间的一切社会关系和政治关系，都根据父子之血亲关系的主轴而被涵盖在这个“家”、“国”同构的世界里。从血缘亲情推扩而出的兄弟之谊，更将普天下人都联系在一起，儒家认为“四海之内皆兄弟”，就是基于以上推论。传统中国的基本的社会关系，有所谓“五伦”之说。“五伦”即君臣、父子、夫妇 、兄弟(长幼

今天读陈剩勇老师全球化 、族群认同与历史教育，有所感，摘记如下：

[摘 要] 中国历史学 在全球化时代的学科 定位 和功能定位 ，是当今的历史学者无法 回避的现实问 题 ．全球化时代中国历史学 的学科和功能定位应 当体现两大取 向：一是精英取向 ，历史学作为人文社会科 学的基础学科 ，其功 能在于帮助人类认识国情 、认识 世界 ，求解并掌握历史发展的规律 。二是大众取向 ，即通过 历史教育 ，培养全体公民特别是青少年一代 的民族认同感 ，陶铸

文摘：老师在制订计划时，不可能把这些无数的、琐碎的问题解决全部预想到，但应该预测到这一单元的进程中学生肯定会碰到的，且具有教育意义的问题解决情境，并预设教学方案。（彩虹：预设多套方案，随机选择）

这样的问题解决情境通过让学生经历许多曲折反复的过程，尽可能让其独立地解决问题，以此使之掌握“解决问题的能力”，此乃新教育的一个重要目标。

在教育中必须让学生经受挫折，使之明白不断对方法进行改进的必要性。要让学生从不成熟的预设开始，当中途遇到挫折困惑不前时，能停下来对预设的方法进行修正和补充。（彩虹：一种不错的思路，课堂上也可作尝试）

书摘：认为社会科由于科学方法一直强调活动主义，稍有不慎，学生学习极易以缺乏方向性的“扮家家”、“模仿调查”之类的形式而告终。这种观点认为，放任学生的乐观主义支配着社会科教学，这种乐观主义认为活动只要搞下去，总会有效果的。由此下去，学生基础知识的获得，基本技能的培养以及阅读能力、分析能力的提高必将难以实现。（彩虹：舟山会议其间与唐聊天，深感学生能力培养实是当务之急，也是新课程实施至今须扎实实践之处。）

我们认为理想的历史教育应是将历史事件与学生现实的生活经验结合起来的。但是实施起来却很困难。我们与其总是将历史上的事实与当代发生在自己身边的问题牵强地联系起来，不如大力推广能够激活儿童想像力、挖掘儿童兴趣的内容选择方法和教学方法。（彩虹：诚然。历史能与现实联系自然是好，但也没必要强求联系）那种用烦琐的历史事实和对儿童来说只是些孤立的人名地名来困扰他们的历史教育，是极为愚蠢的。（彩

发拾心情今天开始读书，重读社会科的使命与魅力－－日本社会科教育文选，学习日本社会科改革经验，他山之石，或有借鉴之处。

胜田－梅根争论1

书摘：社会科教育内容只体现出表面上的关联，而实质上杂乱堆砌。（彩虹：这是日本批判社会科的一种观点，注意时间是1952年，与21世纪中国社会科的状况有着惊人的相似。我们迟了整整半个世纪！）

这种观点认为学生们不能通过社会科的学习，将基本的，重要的知识和见解变成自己的东西。稍有不慎，学生就很容易被表面肤浅的趣味性所吸引，热衷于滔滔不绝的故事编造，而应该掌握的文化知识却未牢固掌握。（彩虹：看这段文字是何等的熟悉，半个世纪前日本社会科改革中遇到的质疑不也是我们今天的疑问吗？特别是在中考不算分的杭州，这一问题尤其严重。三年