诗画和存在立体

存在就是生命本身，或者讲就是我们记忆的什么，从某种角度在此便形成了一种中断，形成了我们由此的全部。小说和艺术有时就是这种感觉，而非我们时间层面的存在跟随，而它更是立体呈现，像西蒙所说的忽然涌现。这构成了一种看似复杂的并不复杂。一个作家意识不到这点，一切似乎就是逻辑的，是由此而形成的思维和思绪僵化。很多时候这样的东西多少给人一种自造和虚假，而非一种开放的感觉，反而将有些简单的存在和事物复杂。

人的现实性就是存在性，人只有某些时候有了这感觉，一切也就类似有了根基，有了事物本身的存在景象。对于作家而言，他们能做的其实就是还原，就是将某些东西随自己的心绪那么放置。西蒙的《弗兰德公路》便是这么一部作品，它使人看不到人为，所能看到的就是场景和场合，这样从相当程度便超越了时间。在小说写作中，人往往最难处理的并不是别的和其他，而是作品中的时间。有关这个问题常常使我们很多人困惑和困扰。那么，这像什么，有时可以说就像绳子将人绊住，让人无法跑远。因而一个从事小说创作的人，假如这样问题解决不了和处理不好，那他就等于长时间处在泥潭，抑或说动不动就被时间问题瓜葛住了

无秩序的秩序

世界类似一座沙山，我们只是在这里走，仿佛所有呈现在我们面前的都是时时刻刻的变化、变形，如同无序呈现。这让我们看到了人类的漫长，看到了事物及事物的多样。人是时代的，也是历史的，这恍惚显示的就是存在悖论，是我们在现实与事物中的境遇。

今天偶尔看拜伦的《唐璜》，犹如在尘封的什么物件，仿佛之仿佛拜伦所处时代和我们今天没有区别，有的依然是观念和观念的不同、冲突，是我们存在和生活方式的差异，也就是人和人各行其道。也许今天看这中间没有错对，或者说像放在那儿的一杯水，我们喝可以解渴，不喝它就是杯水。但并不是每个人都这么看，比如拜伦与当时的“湖畔诗人”，具体讲就是和劳勃脱.骚狄，和华茨华斯在观念上就是针锋相对的，犹如针尖碰到麦芒。

人类生活就这么五花八门，如大地上的随便什么，如满山遍野的万物，其呈现的都是存在。但人有时会自觉不自觉砍伐，砍伐他们认为的异端。那么有没有这必要，可是，有时人认识不到，仿佛相持双方，犹如对立两面，便有了对决，有了相互间的喊杀。

记得中国皇帝对这种情况通常的处理办法是，拉出去各打三十大板。这方法有时很有效，这就是让对立双方

存在与天堂

那天，和老马下棋，老马问存在是什么，我说就咱们下棋。老马看看我，我看看他，仿佛我们去了另一个地方。其实，很多事就这样，这么简单，若再解释、解说便乱，便复杂。诸如人常说爱情，可成千上万年都没说清，即使现在，可能一百个人谈它，也同在谈一百棵品种不同的树，一百个打开的魔盒，类似山中之山、水中之水。因而某种角度存在就是自己，是自己认同的事物与方式。有了这个视角，人可能就有了自主、自控与自由。就拿我和老马下棋，这就是我和老马的存在，是我和他的现在和当下。至于我们以外是什么，可以是任意，可以像我们旁边有人散步，有人和自己小孩在玩。但对我与老马能说清看清的就是我们在下棋。

人越自己就越世界。博尔赫斯说，我心里一直都在暗暗设想，天堂应该是图书馆的模样。这说法可能在其他人看来似乎个人且主观，但它却具象，有针对，不会让人像在梦里。另外，读者假如知道那时博尔赫斯不仅是作家，还是阿根廷国立图书馆馆长，就对他有关天堂的设想有了对应，如鱼到了水里。后来博尔赫斯进一步说，被图书重重包围是一种非常美好的感觉。直到现在，我已经看不了书了，但只要我一挨近图书，我还会产生一种幸福

奥运——现代人的宗教

北京奥运会不几天就召开了，能想象届时那里将聚拢起全世界的目光，犹如一场视觉盛宴，也仿佛像世界所有人的心灵鸡汤。正因为如此，我想起英国学者吉登斯对当今奥林匹克体育的定义，他说体育对许多人而言是古老宗教氛围为现代人遗留下的最后一种激情，体育运动从隐蔽的含义上说实际就是一种宗教仪式。我们说，今天的人最缺什么，可能不是别的，可能最缺的就是激情，是更能淋漓尽致表达激情的场所。但奥运会这个赛场，不同国家、民族与肤色的人能做到和体会到这点，这一切来自于奥林匹克运动会的干净、纯粹，来自它本身的很少纠缠。

然而，现实中人们不是这样，恍惚一切和所有都充满纠缠，有时这种纠缠不仅千丝万缕，而且密不透风，使人感觉并不是生活在空间里，而是生活在一个立体网里。试想，长期处于这样的环境人是怎样的感觉和郁闷，但现实又使得他们必须如此、这样。可奥运会则像给这种存在、生活打开了一扇窗，让人呼吸到清新的空气，似乎就像当年人们在丰收后庆祝、舞蹈，在尽情畅饮及歌咏。如今奥运会的功能其实也是今天的人在庆祝，在这个舞台上彰显着人们的个性和喜悦。

这样，奥运会作为仪式是庄重的

现代性的作用、状况

现在性是一种世界观，这一说法不仅使其有了凸显，也让人有了参照和围绕，类似某些时候人们更清晰地面对。很多时候人们如果不站在这个角度看现代和现代性，我们有关它的一切都可能显得枝节，显得是一种空悬和虚无的什么。因而一些时候人只要明白这点，我们才能谈及其作用，谈及我们更事物和具体的存在。有时人所以会在一些地方形成搅和乱，就是人没有这样的一种明确，吉登斯对现代性有着很深的研究，这种研究不是单面、局部和狭隘的，而是现实、社会、文化几传统的一种综合。很多时候这一视角本身就不存在遮掩，而更多是我们所说的直面。

人要有一种定力，这种定力有时就是哲学的，是我们所说世界观的。这样我们无论是背叛的背叛，还是言说的言说，都不可能在某些方面和时候颠倒和混淆什么。有些东西只要有了明确，有了这样的清晰，无论它是一种现实呈现，还是我们更综合的认同，我们都能更清晰地感受到其存在。现代性不是一个僵死的什么，而在更多时候它就犹如一种存在气场。有了这样一个基本的感觉、感受和认识，我们再看什么，它就不是一种分散的，也非一种简单的独立之独立。比如用现代性的观念看目前的军队，我们就

有关社会学和现代性的几个问题

存在是很有意思的，尤其在今天这个现代社会，人们有了更多、更自由的空间，类似分类。某种角度它不是理论，而是存在，是我们可以切身感受到的现实。当然，有关现代性问题并不被更多存在者所理解，恍惚之恍惚，它依然给很多人一种不清晰和模糊，仿佛有时就像看云中雾，雾中云。我们说假如人在这里不清晰，那么人或许就很难理解我们当下的存在及生活，以至现实中搞不好便局部和具体，而无法看到我们存在的全貌。

有关现代性的问题和话题，英国学者吉登斯应该说有他独到而透彻的见解，不敢说这些见解一定能解决我们今天所有问题，但起码能让我们在一定程度清楚今天社会、时代和世界，清楚这些，我们也就清楚了我们存在的环境，知道了我们是在一个怎样的现实世界。吉登斯作为一名社会学家，应该说终生都在致力于人类存在研究，尤其作为今天在西方学界的知名人士，阅读他的观点和看法，对我们应该说大有益处。

世界到今天已经不是局部存在，而更接近全球和通畅，接近我们在几乎没有遮挡的地方。这是今天世界的语境，同时也是我们能看到的存在。那么，吉登斯如何看待我们眼下的存在，又是如何

达尔文的提示

达尔文说，事物的本质我们永远不会知道，永远不会。这话似乎将我们置于了悬崖，置于了一个近似没有终点的路途。某种角度我们许多人都会在现实中走入这样的寻找中，可是现在达尔文给我们这样一种忠告，恍惚中就像让我们别在这样的地方奔忙，而让我们回到现实的具体中，哪怕在什么地方吃什么、看什么，都是一种更有知性的存在。但有时人似乎都像要给自己找点事般这么探寻事物存在的本质，仿佛找到了这就找到了世界的所有和一切。

其实，这里往往类似迷宫，类似我们走过一道门还有一道门，然后这么持续，最后犹如又回到了我们最初的起点。这是什么，这其实就是悖论，就是山水之外还是山水的感觉。因而人有时要是这么行走起来，就成了在什么地方绕圈。从这个视角看，事物就是眼前，就是我们看到本身的看到，或者说是我们遇到的遇到。这样事物在我们的存在中便是过程，是类似我们沿途看到的不同风景。一方面它形成的是不断，另方面它可能形成的只是变化。很多时候这构成的只是我们存在的眼前，而非其永恒。因此有时人只是在事物中穿行，而非在事物中寻找什么，

我们说达尔文是研究进化论的，他的探讨严格意义上讲是探讨生命

 存在是一种方式

世界很复杂吗，表象看确实如此，但内在看，它其实要多简单有多简单，甚至简单得就同我们每天穿衣吃饭，像我们睁眼闭眼。人若简单不到这步，那么，剩下的可能就只有复杂，抑或在哪里都一片茫然。

很多时候人没有耐心，做一切都像在什么地方赶路。这其实是人们对存在的误读，或者有时只是看到了自己的看到，而没有觉察到我们存在的本身。我们说，社会的任何变化其实就是形式变化，而非我们生活本身的什么。人处在赶路状态，别说一般人，就是超人最后也可能累死。因而人回忆我们的存在童年和少年，似乎那时我们处在任何地方、环境，都能从中寻找到乐趣。实际上，这就是很好的存在式样，是我们说的存在方式。但在现实中很多存在者不这样看存在，恍惚之恍惚只关注尽快跑到什么地方，觉得那将可能是另外一种感觉。这样的存在我们说它更接近虚设，接近我们想中的想。这样的存在一个特点就是我们有意和无意剔除了时间；没有时间人难免就急，急就可能错，可能最终失去章法。

我们说，人本质讲是生物，现实讲是事物。生物就是时间性，事物就是空间感。两者常常构成了我们所说的阴阳。可是，人有时会遗忘这个基本，进而形

救妈还是救老婆

                            ——中国困局

眼下，举目中国什么最多，无疑麻雀。之前多的是乌鸦，似乎牛圈抻出个头都称专家、学者，且多敢冠以著名、大师。现在这样的乌鸦少了，想必多去了坟墓，当然，也有摇身一变混迹到麻雀群继续叫和叽喳，类似奢谈救妈还是救老婆，这样只有傻婆娘才会提的问题。

其实，很多时候只有乌鸦最终能蜕变成这样的麻雀，蜕变成这样的脱毛母鸡。而社会存在和自然生存，永远和这样的鸟不搭界，抑或其就是搏杀，是冷面下的刀光剑影，而非理论、心愿，更非鸟窝里的那把草，蚯蚓身旁的那点土粪。

我们说，中国经济目前确实出现问题，或者说整个世界都这局面，这种情况人们能做的就是面对和应对，不存在救谁不救谁的问题，某种角度大家都在一条船上，而非傻婆娘出的选择题。这时现实，也是常识，更是市场存在的入门课。不然，这里如何选择都可能将政府要么置于不仁要么置于不义的尴尬境地。

当然，现实存在调控，存在我们不断纠错

 没有和世界：桑兰和体育

这是悖论，也是真正的生命存在，如我们站在事物的悬崖边，属于一种畅快，一种风浪上的现实干净。

晚上，偶然看到桑兰博客，看到她那《写在纽约》的文字，让我很有些感触，类似看到遥远，又类似看到现在，看到我们这个地球、星球依旧如此之近。人有时活便是这种纯粹，这种生命本身的现实忙碌。很多人知道桑兰，知道美国，知道911，如今将这些组合到一起，我们很难说清它包含的是灾难还是灾难的另面，活在这种夹杂中我们更多看到的依然是阳光，是灾难面前人表现出的信心、勇气及对美和美好的不懈追求。

某种角度人就是生命存在，另一角度人又是职业攀援。这构成了我们现实的基本，也构成了我们现实的单纯，仿佛一切之一切都是我们生命的一种状态和姿态，是我们与现实的某些共同。有时候这一切需要理解，需要感悟，需要我们在任何时候都仿佛能看到现实和存在的山水，看到我们在往一个更光明的地方走。

桑兰，一个永远微笑的女孩，一个任何时候都对困难无所畏惧的勇者。此次她在纽约去了911世贸中心纪念馆和旧址。这是一场悲剧的遗存，可能正是这遗存让人有了铭记，有了对那个悲剧瞬间近乎永恒的定