败兴而归

 

    孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

 

    这天，孔子在家闲居。门人来通报：“先生！有个叫孺悲的人想见您。”“孺悲？”孔子想了一下说：“我不想见他！”

 

    门人马上转身，孔子却叫住了：“等等，你说的时候，就说我病了，不想见他。”“好的。”这将要去复命的门人刚出门，孔子就马上取来琴瑟，一边弹，一边歌唱起来，故意让孺悲听到。

 

    话说正在等候的孺悲听到孔子在边弹边唱，心里一下高兴起来：“这孔夫子今天心情不错嘛，一听到我来了，就先唱起来了！这样欢迎我，真受不了啊！哈哈！”一见门人开门，就抬脚进去，谁知却被挡了回来，只见门人慢条斯里地告诉他：“不好意思，今天我们孔先生病了，不想见你！”

 

    他急了：“这，这，他还在那弹唱呢，象有病的么？”“不好意思

天生万物

 

    子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”

 

    四时：（名）四季。《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。”

    百物：（名）万物。《礼记·祭法》：“黄帝正名百物，以明民共财，顓頊能脩之。”

 

    孔子说道：“老天何曾说了什么呢？四季自然运转，万物正常生长。老天又何曾说过什么呢？”

 

    上面子贡威胁说“老师你如果不说，那以后我们说啥。”谁知孔子反而说：“那你看老天说了啥？”学生一愣：“老天说了啥和你不想说有啥关系？”“天何言哉？”孔子是提出一问题，引起大家的兴趣，然后循循善诱，授业解惹，这是孔子教学的特色和专长。

 

    古代人认为“天，生养了万物”，《周易·序卦》中提出：“有天地，然后万物生焉。”那“

孔子也罢课

 

    子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”

 

    上面讲了孔子极度“恶利口之覆邦家者”，有些人就私下低咕：“既然你痛恨利口者，你怎么整天还在子曰子曰地说个不停呢？”

 

    孔子就说：“我想不说了。”你们小些后生小子，不好好学习，整天玩恶搞，行，老子不干了行不？大家一看，这怎么得了，老师不罢课，咱们来这干啥？

 

     这时课堂上一个人胸有成竹地站了起来，大家还以为是性急的大师兄子路又要“不悦”呢，可仔细一看，原来是子贡！

 

    只见他对老师行了一下礼，坦然说道：“老师！您如果不说话，那我们这些后生小子怎么传述呢？”这一下点中孔子的要害。孔子之所以“述而不作”，整理《礼》《乐》《诗经》，是想让中华文化传承下去，如果说到这断代了，那可不好去见周公呀！

君子之恶

 

    子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

  

    孔子说：“厌恶那紫色取代了正红色，厌恶那郑声搅乱了雅乐，厌恶那些巧言令色之徒颠覆我们的国家。”

  

    “恶紫之夺朱也”关键词是“夺”，即“艳丽的紫色”“夺取了”“正红色”。“夺”的意思是非法的、强迫的。随着周王室的衰退，它所提倡的东西都被大家抛弃了，甚至于正红色的王者地位，也被艳丽的紫色夺取了。周王朝尚赤，王宫、王旗、王服均以正红为色，甚至于连祭祀用的牛都以毛色纯红的牛为佳。《论语·雍也》中孔子就这样鼓励仲弓：“即使你是出身于低贱耕牛，只要毛色正红，牛角漂亮，就是世人不用，老天会舍弃你吗？”——天生我才必有用，不要因为自己出身不好就自卑自弃！

 

    据说鲁桓公和齐桓公都喜欢紫色衣服，如果说“紫”代表诸侯，“朱”代表周王朝的

巧言少仁

 

    子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

 

    上面指出了一些不良的品行，孔子又说道：“所以说，一个人巧言令色，他就不可能有仁了！”

 

    “鲜矣仁！”即是“仁鲜矣！”的倒装，明代的思想家李贽在其《四书评传》中，对《论语》此句做此理解，本人也认同他的这种解释。即一个人只要他巧言令色，就不可能有仁的境界了！

 

    以前的理解是“巧言令色这种行为少是仁的。”把“巧言令色”作为“仁”的施事主语，因为“巧言令色”，导致了不仁。

 

    “仁”其实是一种状态，其主体应当是人，而“巧言令色”和“仁”一样，都是人的修养状态，只是一好一坏而已。虽然不好判断一个人是否达到“仁”，但通过“巧言令色”可以断定“不仁”。

 

    下面，由“巧言令色”又引出一系列相关的言行了。

有缺点更要有正直

 

    子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣！”

 

    疾：（名）缺点，毛病。《孟子·梁惠王下》：“寡人有疾，寡人好色。”

    狂：（形）狂妄。《左传·昭公二十三年》：“幼而狂。”

    肆：（形）直爽。如：肆直(正直)。

    荡：（形）放纵，放荡，轻浮。《淮南子·俶真》：“德荡者其行伪。”

    矜：（形）端庄；庄重。《论语》：“君子矜而不争。”

    廉：（形）正直；刚直；品行方正。《庄子》“人犯其难，我享其利，非廉也。”

    忿戾：（形）蛮横无理，

无所不至

 

    子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”

 

    患：（动）本义：担忧，忧虑。《国语·晋语》：“患货之不足。”

    患得患失：（成语）担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。鲁迅《两地书·六○》：“既无‘患得患失’的念头，心情也自然安泰，决非欲‘骗人安心，所以这样说’的：切祈明鉴为幸。 ”

    至：（动）本义：到来，到达。《论语》：“凤鸟不至。”

    无所不至：（成语）犹言无所不为，什么事都干得出来。多作贬词。本成语典故源于此。宋·岳飞 《奏画守襄阳等郡营田札子》：“ 金人累年之间贪婪横逆，无所不至。”

 

    上面指出了一些道德不端的品行——

    子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

    道听涂说：（成语）同“道听涂说”，从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。本成语典故源于此。宋·洪迈《夷坚丁志·陕西刘生》：“朝廷每遣人探事，多采道听涂説，不得实。”

    孔子说：“道听途说，是道德规范中应当抛弃的。”

    从路边听到一些小道消息，未经证实，就相信不疑，从而据此对人或事作出判断，这就是道听途说。对于这种“德之弃”——道德规范中的垃圾习惯，是最该抛弃的。

    孔子在前面的《卫灵公十五》中曾告诫说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”即使是大家都厌恶或喜好的，都不要轻信，一定要亲自考察它。何况是道听途说中得来的、未经大家认可的小道消息呢？

    因此，道听途

    子曰：“乡愿，德之贼也。”

     贼：（动）本义：残害；伤害。《左传·文公十八年》：“毁则为贼。”
     乡（xiàng）：（动）通“向”。面对着。《左传·僖公三十三年》：“乡师而哭。”
     愿：（形）谨慎；老实，质朴。《书·皋谟》：“愿而恭。”
    

    子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”

    厉：（形）严厉(威严不随和)《论语·述而》：“子温而厉。”
    荏（rěn）：（形）柔弱；怯弱。《楚辞·九章·哀郢》：“谌荏弱而难持!”
    譬诸：譬之于；譬如。《左传·襄公二十二年》：“谓我敝邑，邇在晋国 ，譬诸草木。吾臭味也，而何敢差池？”
    窬：（动）通“逾”。从墙上爬过去。《字汇》：“窬，逾墙曰窬。”
    穿窬（chuān yú）：亦作“ 穿踰 ”，钻洞爬墙，后特指偷窃