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弱冠读楚辞,叹曰“日暮途远兮,顾怀初心而独行”,有“暮初”之名。后闻黑格尔氏曰“真知迟来,缘起暮初”,如梦方醒。
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姚江暮初____原创
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文化

杂谈

分类: 阅读·写作·习诗
 (姚江暮初原创文字版权,谢绝转载和抄袭)

作者:暮初

       中国南北朝时期存在一种名为“乐府诗”的诗词类别,源于民歌。其中有一首家喻户晓的叙事诗《木兰辞》(北宋·郭茂倩《乐府诗集》:<横吹曲辞五·木兰诗>)
    《木兰辞》的第一段是这样描述的:
    “唧唧复唧唧,木兰当户织。不闻机杼声,惟闻女叹息。问女何所思,问女何所忆。女亦无所
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文化

杂谈

分类: 古代文化思考
  (姚江暮初原创文字版权,谢绝转载和抄袭)

作者:暮初
 
       关键词:间接语境   直接语境
    
     “士之致远,先器识而后文艺”,出自《旧唐书·列传·卷一百四十》,富含哲理,意味深长。
       然而,对于这句话的解读可谓
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(2019-02-10 19:23)
分类: 古代文化思考
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作者:暮初

       有人问我,“传统文化代表着过去,甚至掺杂了许多的愚昧和落后的观念,为什么要去学习它”?
       这些问题,与为什么要学习历史这类问题差不多。这些问题的言下之意是,无论是历史或是传统文化离我们已太远,与现代的生活和工作方式格格不入。因此学习历史或者是传统文化是浪费时间,南辕北辙。
      但种理解可能只知其一,而不知其二。中国有文字记载的历史已长达5000年左右,但是历史上的盛衰兴旺有其明显的周期性和时代特征。伟大的史学家司马迁著有《史记》一书,他曾以“原始察终,见盛观衰”八个
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作者:暮初
  
  司马迁在《货殖列传》中说:
  老子曰:“至治之极,邻国相望,鸡犬之声相闻,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业,至老死不相往来。”必用此为务,挽近世涂民耳目,则几无行矣。
  太史公曰:夫神农以前,吾不知已。至若诗书所述虞夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味,身安逸乐,而心夸矜埶能之荣使。俗之渐民久矣,虽户说以眇论,终不能化。故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。
  夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石;山东多鱼、盐、漆、丝、声色;江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙
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作者:暮初

  中国最初并没有现代意义上的教育体系,而是推崇和模仿“圣人”的教化,采用私人教学的模式。中国的“官学”(官办学习机构),无论是朝廷官学,还是地方官学(县学)大概都到了汉代才正式成形。但是受官学教育,这仍是社会特权阶层的权利。
 “教育”一词源于孟子“得天下英才而教育之”(《孟子 尽心上》)。“教育”一词包含了“教化”和“培育”的双重含义。而且受教育的对象是有选择性的,被赋予技能传承的责任。更重要的是,为社会树立一批值得效仿的精英形象,以利于对“易风易俗”
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作者:暮初

  假如以“仁”与“智”作为余姚文化的密码,那么这个密码最早来自于谁呢?或者说,代表余姚文化的源头人物又是谁呢?这就是舜。
  余姚文化的真正源头就是舜文化。而河姆渡文明只是余姚文化的时间源头,并不是余姚文化的真正源头。判别的标准只有一个,那就是有没有文字或思想的传承。
  从这个标准来看,河姆渡史前文明并没有文字或思想传承的痕迹。而舜文化就有。
  舜文化集中体现三个方面,即“慈孝文化”、“农耕文化”和“治国文化”这三个方面,通过这三个方面,可以了解舜文化其实是宣扬“修身、齐家、治国、平天下”的所有儒家文化的源头,也是诸子百家各种思想的源头。近人许嘉璐曾说,“中华文化的根在农
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作者:暮初

  假如我们说余姚文化是典型的山水文化,恐怕并不大会有人赞成。但这恰恰是其真相。当然,这里所说的“山水文化”又不是字面上的直白意思。
  虽然,“余姚”的名称就是句余山和姚江的山水组合,但这仅仅是地理上的概念,与文化无关。而从中国文化的象征意义上,山代表着仁,水代表着智,这就有了文化上的象征意义。比如,有“仁者乐山,智者乐水”的说法,就具有文化的象征意义。
     比如,中国有十大思想家,分别为老子(李耳)、孔子(孔丘)、庄子(庄
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作者:暮初
  
       浙东区域为什么会出现余姚?余姚何时出现人类居住?何时开始有了农耕文明?又因何会有农耕文明的出现?
       关于这一切的探索,属于自然和社会发展轨迹的探秘,包括其中的密码解读。这需要通过考古等实证方式来回答。但从文化意义上说,这些问题均不属于文化的范畴。
       因为,考古也好,遗迹也罢,除非有文字记载,否则只具有碎片化的文化特征,而缺乏系统性的文化体系和思想表述,难以完整表述当时天地人之间的关系。因而充其量只能命名为“文明”,而难以冠诸“文化”的字眼。
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(2019-02-05 22:02)
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文化

杂谈

分类: 古代文化思考
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作者:暮初
    
  在中国的民俗文化中,凡进入猪年,似乎都包含有福气的寓意。据说猪年出生的人,命里注定有贵气,会越老越富。
  当然,在中国的生肖中,属猪的人福气好,这也是一种宽慰人的解释。毕竟在古代,家养猪的存栏数量也是一种财富的象征。但是,就连属猪的人可能也没有弄懂的是,这个“猪”在生肖中究竟是指野猪,还是家猪。
  虽然猪的生肖寓意较好,但是假如夸别人说,“你象猪一样勇敢”,在现代中国的语境下,估计是要挨骂的。因为在中国现代的语境下,现实中的猪是愚蠢、贪婪、懒惰的象征,而且与勇敢完全不搭边。  
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作者:暮初

  余姚文化学者诸焕灿先生送我一本由他主编的《姚江传统家训选集》,其中收集了四十余篇余姚曾经的望门大族的家训或家规。
  这些家训或家规中折射出古代余姚大家族在文化家传中所持的文化价值观。这对于我们解读余姚文化和思想的家族传承有着较好的参考作用。也可以从中窥视些许这些大家族之所以能够开枝散叶,兴旺繁衍的内在原因。可供仁者见其仁,智者见其智。
  家训或家规,本质上是一种生存智慧的结晶,更是一种实用的处事原则和处事方法。而这种处事原
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