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少时偶读楚辞,生悲怆之意,叹曰“日暮途远兮,吾怀初心而独行”,有“暮初”之名。后闻黑格尔氏曰“真知迟来,缘起暮初”,如梦方醒。再闻清少纳言“秋は夕暮れ”,方悟自然之道原来相通,明道之玄妙而释然。
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姚江暮初____原创
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文化

杂谈

(姚江暮初原创文字版权,禁止转载和抄袭)  
作者:暮初

      “万物皆备于我”源自《孟子·尽心上》,“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”
       朱熹在《四书章句集注》中说,“此言理之本然也。大则君臣父子,小则事物细微,其当然之理,无一不具于性分之内也”。诚,实也。乐,音洛。言反诸身,而所备之理皆如恶恶臭、好好色之实然,则其行之不待勉强而无不利矣。其为乐孰大于是?强,上声,勉强也。恕,推己以及人也。反身而诚,则仁矣。其有未诚,则是犹有私意之隔而理未纯也。故当凡事勉强,推己及人,庶几心公理得而仁不远也。此章言万物之理具于吾身,体之而实,则道在我而乐有余;行之以恕,则私不
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(姚江暮初原创文字版权,禁止转载和抄袭)

作者:暮初
    
       浏览过许多关于王阳明的电视节目以及书籍,有一个意识一直在冲击着我,这就是我们学到的阳明心学可能是假的。
       许多人以为“知行合一”“心即理”“致良知”是明代王阳明所定的做学问的规矩。其实, “知行合一”“心即理”“致良知”以及“四句教”等是王阳明在悟道之余所想出来的一个方便门径,目的为了帮助那些想找寻并实践“圣人之道”的学子。对于王阳明本人来说,这些其实都是不需要的,因为对他而言,学问纯熟,已入化境。
       当一个人想追随“圣人之道”又找不到门径,这是最痛苦的事情。因为,王
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文化

杂谈

分类: 日本文化掠影
(姚江暮初原创文字版权,禁止转载和抄袭)

作者:暮初
    
       4月1日公布的日本新年号「令和」(れいわ)出自日本古诗集「万葉集」(まんようしゅう)中“梅花之歌”三十二首的序。原文是:
      天平二年正月十三日,萃于帥老之宅,申宴會也。於時,初春令月,氣淑風和。梅披鏡前之粉,蘭薰珮後之香。加以,曙嶺移雲,松掛羅而傾蓋,夕岫結霧,鳥封縠而迷林。庭舞新蝶,空歸故鴈。於是,蓋天
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分类: 现代文化思考
(姚江暮初原创文字版权,谢绝转载和抄袭)
作者:暮初

    人是活在自己所营造的文化意境中的社会动物。这种文化意境作为思想和意识中的“情景片断”,以类似蒙太奇的手法,构成了人的全部精神世界。这种由人自己营造的文化意境的本质就是“预设情景”。并且随着时间的推进,这种“预设情景”不断更新,不断累积,而成为记忆。
       由于每个人都活在自己的“预设情景”之中,只有当这种“预设情景”与现实的实际情况相印证时,才能得出一个正确与否的结论。事实上,人生十有八九不如意,这就说明这种“预设情景”与现实之间存在巨大差距。但同时也说明“预设情景”就是人的一种思维习惯,无法轻易摆脱。
       每个人都是在成长中走向人生的终点,而成长就构成了历史。每个人对于历
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文化

杂谈

分类: 兵法和商道
 (姚江暮初原创文字版权,谢绝转载和抄袭)

作者:暮初

       现代企业经营理念中推崇“钱散则人聚,钱聚则人散”的理念。它的具体表现方式是企业通过干股、股票或期权的赠予或分配方式,让员工成为股东(或名义股东),期待激发员工对于企业价值观的认同感和归属感,并承担起相关的责任,与企业同甘共苦。
      但“钱散则人聚,钱聚则人散”这句话并不是现代人的发明,而是从古人的经验和智慧“财聚则民散,财散则民聚”中得到的启发。
      君子之道,在明明德。《大学章句》中说,
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文化

杂谈

分类: 阅读·写作·习诗
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作者:暮初

       中国南北朝时期存在一种名为“乐府诗”的诗词类别,源于民歌。其中有一首家喻户晓的叙事诗《木兰辞》(北宋·郭茂倩《乐府诗集》:<横吹曲辞五·木兰诗>)
    《木兰辞》的第一段是这样描述的:
    “唧唧复唧唧,木兰当户织。不闻机杼声,惟闻女叹息。问女何所思,问女何所忆。女亦无所
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文化

杂谈

分类: 古代文化思考
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作者:暮初
 
       关键词:间接语境   直接语境
    
     “士之致远,先器识而后文艺”,出自《旧唐书·列传·卷一百四十》,富含哲理,意味深长。
       然而,对于这句话的解读可谓
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(2019-02-10 19:23)
分类: 古代文化思考
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作者:暮初

       有人问我,“传统文化代表着过去,甚至掺杂了许多的愚昧和落后的观念,为什么要去学习它”?
       这些问题,与为什么要学习历史这类问题差不多。这些问题的言下之意是,无论是历史或是传统文化离我们已太远,与现代的生活和工作方式格格不入。因此学习历史或者是传统文化是浪费时间,南辕北辙。
      但种理解可能只知其一,而不知其二。中国有文字记载的历史已长达5000年左右,但是历史上的盛衰兴旺有其明显的周期性和时代特征。伟大的史学家司马迁著有《史记》一书,他曾以“原始察终,见盛观衰”八个
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(姚江暮初原创文字版权,谢绝转载和抄袭)

作者:暮初
  
  司马迁在《货殖列传》中说:
  老子曰:“至治之极,邻国相望,鸡犬之声相闻,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业,至老死不相往来。”必用此为务,挽近世涂民耳目,则几无行矣。
  太史公曰:夫神农以前,吾不知已。至若诗书所述虞夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味,身安逸乐,而心夸矜埶能之荣使。俗之渐民久矣,虽户说以眇论,终不能化。故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。
  夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石;山东多鱼、盐、漆、丝、声色;江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙
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(姚江暮初原创文字版权,谢绝转载和抄袭)
作者:暮初

  假如以“仁”与“智”作为余姚文化的密码,那么这个密码最早来自于谁呢?或者说,代表余姚文化的源头人物又是谁呢?这就是舜。
  余姚文化的真正源头就是舜文化。而河姆渡文明只是余姚文化的时间源头,并不是余姚文化的真正源头。判别的标准只有一个,那就是有没有文字或思想的传承。
  从这个标准来看,河姆渡史前文明并没有文字或思想传承的痕迹。而舜文化就有。
  舜文化集中体现三个方面,即“慈孝文化”、“农耕文化”和“治国文化”这三个方面,通过这三个方面,可以了解舜文化其实是宣扬“修身、齐家、治国、平天下”的所有儒家文化的源头,也是诸子百家各种思想的源头。近人许嘉璐曾说,“中华文化的根在农
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