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及长闻黑格尔氏“真知迟来,缘起暮初”,再闻清少纳言“秋は夕暮れ”,知自然之道原本相通,道之玄妙不随人意,故闻道不分先后,达者为师。
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姚江暮初
姚江暮初
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文化

杂谈

分类: 古代文化思考
      作者:暮初

       宋代禅宗“无门禅师“曾作过一首诗偈,“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头,便是人间好时节”。
      该诗偈题名为《颂古五十五首·其一》,据说是他听闻赵州从稔请教师父南泉普愿禅师的一桩公案之后所写下的感慨。
      诗偈的上半段, “春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪”,看似铺陈常见的季节风情,并无任何特别之处。从写诗的意境看来,倘若只是铺陈一些众所周知的事实,算不得高明。但是,铺陈事实作为开头,恰恰是千百年来,许多宗教大德、思想家、文学家、诗人等群体所惯常使用的开篇模式。越是寻常的开头,往往是不寻常的转折和结果的伏笔。犹如高难度的数学论证,总是从最
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(2021-01-26 05:53)
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文化

杂谈

分类: 王阳明·朱舜水·余姚文化
作者:暮初

       从世界观和价值观来看,“致良知”就是让“天理”在自己的精神世界里充分呈现出来,让自己的精神和思想回归理性的层面。但这只是第一层意思,是关于“致良知“是什么。也是一种全景式的展示。
       另一层意思是对于为什么要“致良知”,甚至在四句教中强调“为善去恶是格物”。这就是说,“致良知”是一个逆水行舟的过程,不进则退。善的事物不一定能自动守住,但是恶的事物容易会自动扩展。只有不断地积极“为善”才能抵消恶的自我扩展所带来的不良影响。所以,王阳明告诫说,每一个学子都要经常提醒自己“立志、勤学、改过、责善”四件事。这一层意思也包含了方法论。所以,刘备也曾对他儿子刘禅说,“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟贤惟德,能服於人。汝父德薄,勿效之”。
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(2020-12-26 07:23)
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文化

杂谈

分类: 王阳明·朱舜水·余姚文化
(原创文字,谢绝转载及抄袭)

作者:暮初

     “湛王之辩”是指湛甘泉(若水)与王阳明(守仁)的理论分歧及论辩。
       明代之际,心学盛行,风头一时无右,甚至引起了当权者的警惕和非议。以王阳明、湛甘泉为代表的一小部分文化精英以倡明圣学为旗号,成为心学积极的推动者。但是,心学内部也并不统一,主要分为王阳明和湛甘泉各为代表的二大阵营,史称“姚江学派”和“岭南学派”(江门学派)。而“湛王之辩”就集中代表了二大阵营的意见分歧。
       最初湛甘泉与王阳明有着共同的志向。据《王阳明年谱》,明弘治十八年(1505)在京师任吏部主事的王阳明与任翰林院庶吉士的湛甘泉初结交,“一见定交,共与倡明圣学为事”。
       
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文化

杂谈

分类: 王阳明·朱舜水·余姚文化

      原文
   处朋友务相下则得益,相上则损”
     “孟源有自是好名之病,先生屡责之。一日,警责方已,一友自陈日来工夫请正。源从旁曰:“此方是寻着源旧时家当。”先生曰:“尔病又发。”源色变,议拟欲有所辩。先生曰“尔病又发。”因喻之曰,“此是汝一生大病根!譬如方丈地内,种此一大树,雨露之滋,土脉之力,只滋养得这个大根;四旁纵要种些嘉谷,上面被此树叶遮覆,下面被此树根盘结,如何生长得成?须用伐去此树,纤根勿留,方可种植嘉树。不然,任汝耕耘培壅,只是滋养得此根”--(《传习录》叶圣陶点校版  P26-P27)

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文化

杂谈

分类: 王阳明·朱舜水·余姚文化
(原创文字,禁止转载和抄袭)

作者:暮初

        多年前,暮初在学习阳明心学的过程中,曾作过一个偈子:心游南天外,身有立脚处;世间实事中,随处证天理。
       它的直接语境是:无论心想得多远、多复杂,必然要以自我对于世界具体实事的感知为根基。而在实事之中寻求真理才是“探索”的本来意义和价值所在。换句话说,脱离了当前环境下的“实事”,任何探索对于解决当下的现实问题没有实际的意义和价值。
       它的间接语境是:明代的湛若水强调“随处体认天理”,而王阳明强调“必有事焉”。换句话说,两人之中究竟更高明一些?“随处体认天理”与“必有事焉”两者的
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文化

杂谈

分类: 现代文化思考
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作者:暮初

      “横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中”。这是宋神宗元丰七年(1084年),苏轼从黄州的贬所改迁汝州团练副使,赴汝州途中经过九江,在游历庐山时所写下的《题西林壁》一诗。
       该诗看似平铺直叙,却让人回味其中。然而,以往人们赏析这首诗时,往往只把它局限于“庐山”“移位观景”“只见局部,不见整体”等较为狭隘的、可体验的文学语境之中,而忽视了其中的哲学意境
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杂谈

文化

分类: 现代文化思考
(原创文字,谢绝转载和抄袭)

作者:暮初

        利润的本质在马克思看来是剩余价值,揭示了劳动关系中剥削与被剥削的关系,这主要适用于旧的生产关系,即创新活动相对停滞,对于原材料以及人工的创新利用的能力较弱,整合效率较低,因此利润的产生靠压榨工人的劳动力为主要手段。
       由于生产力决定着生产关系。当生产力的结构发生根本性改变时,组成生产关系的要素比重也发生改变。比如,在创新社会中,利润本质是超值溢出。也就是说,仍存在原有意义上的剥削之外,创新也给利润的产生增加了一个通道,这与剩余价值理论并不矛盾,而是剩余价值理论中又增加了一个自变量。
       这就是说,在创新社会中,创新也成为利润产生的源头之一。不难发现,当一个商
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文化

分类: 王阳明·朱舜水·余姚文化
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作者:暮初

         中国哲学的精髓在于“从天理不从人欲”。也就是说,中国哲学从古至今都认为,人并不是天地之间最强大的存在,只是天地之间的寄居者或破坏者。天地永恒地存在,但是所有的人类个体无论多么“强大”,都无法永恒地存在。人要获得力量,只能从天地之间获得相应的感召和感应。因此才有“存天理、灭人欲”的说法。
         假如,我们说最高原则是“天”,即无法超越的最高边界。而根本原则是“地”,是人能够遵循,但无法违背的普遍法则。
         由于人的认知局限性和相对规定性,造成了各个思想学派的认知差异性。儒家的最高原则是“天命”
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文化

杂谈

分类: 古代文化思考
(原创文字,仅供交流,禁止转载和抄袭)

作者:暮初

        《大学》说,“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”
        《大学》的这段话,是依据自然观察,即从人观察自然变化的角度所得出的结论。人是主体,自然是被观察的客体(在叙述过程中,分别为主语和宾语)
       《大学》所谓的“近道”,就是最大程度地了解自然运行的规律。之所以说“近”
而不是“合”,
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文化

杂谈

分类: 王阳明·朱舜水·余姚文化
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作者:暮初
      
         对于为什么要学习'阳明心学',许多人是不清楚的。因为并未真正遇到人生的难题。而阳明心学,按王阳明的话来说,是在“百死千难”中诞生的。因此,也只有遇到人生难题的人才能真正理解阳明心学的精髓。由此也说明,大多数人追捧'阳明心学'只是为了赶潮流、蹭热度,并不明白它究竟能起什么作用。
        事实上,'阳明心学'自创立以来,就被当时的朝廷鉴定为“伪学”,它的诞生没有被当时的主流意识形态所接受,因此它的出身并不好。但它一直没有被清除,几百年来总是在遇到一个个历史机遇时重新“死灰复燃”。
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