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《佛教观察》缘起

复旦大学佛学研究中心与禅学会主办,力图以佛的正法眼观察世界,观照人生,观注佛教的发展。同步建设佛教观察网站(http://www.buddha-eye.com/)。
信箱:buddhaeye@sina.com

本刊发行十期纸质刊物,现暂停。以电子版在网站及博客发布。

本刊文章版权所有,欢迎转载,但请注明出处。今后将编辑《佛教观察》文丛正式出版。

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   佛教观察        王雷泉教授

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佛教网站介绍

几年前作为“佛教哲学”教学大纲的附件发给学生参考,今后还需要根据实际情况作调整。
一、佛学数位图书馆暨博物馆http://ccbs.ntu.edu.tw/。台湾大学佛学研究中心与中华佛学研究所共建。作为中文世界最早举办的佛学资料检索与全文资料库,延伸了中华佛学研究所的学术资源,已经集成佛教经典、研究论著、学报期刊全文和教育资源。作为权威的学术机构,其全文资源受版权法之制约,故目前正向研究专题发展,对佛学数位资源作深度加工。其网站链接资料目前正在更新,可望同这个资料库的权威性基本吻合。
二、香光尼众佛学院图书馆http://www.gaya.org.tw/library/。香光尼众佛学院图书馆致力于佛教图书编目及查询,主编的佛教图书馆馆刊,现在已经成为讨论佛典电子化的主阵地。精心制作的图书馆服务网页,链接两岸主要的图书馆资源,从而走出香光尼众佛学院,成为相当专业化的图书资料检索工具。
三、中华佛典宝库http://www.fodian.net。为中国大陆民间人士纯业余运作,得到厦门南普陀寺等佛教单位的支持。将台湾制作的正续藏电子佛典全部转成GBK码,并得到更大字库的支持。本网站收罗大量佛教著作和论文,并有集成二三十种佛教工具书的电子辞典,自行开发的“菩提五笔”、文本转换等软件极有特点。
四、中华佛教在线www.fjnet.com。佛教在线由大陆网络科技公司“慧思德科技”及其附属的文化公司承办,是大陆综合性佛教网站,以提供新闻和佛教经典文献网络阅读,开发佛教网络系统应用项目为主,其文字聊天室和语音聊天室极其知名。
五、佛教导航www.seach.org。中国大陆民间门户网站,民间人士纯业余运作,不受版权法制约。义工队伍中不乏专业人士,自行制作的辞典、阅读器、扫描等软件实用价值极高。免费下载的资料齐全,更新频度较高。设有论坛,但规模不大。
六、角虎大正藏http://www.buddhist-canon.com/jhoo/。为“中华电子佛典协会”美国镜像站。拥有强大的搜索工具,提供佛教经典内容全文检索。尤其值得称道的是,可即时提供与经文相关的研究论文之线上浏览。设有“角虎论坛”,可能是由于人手关系,内容相当单薄。
七、佛教天地http://www.ebud.net。由大陆民间人士运作,收罗大量佛教经典、图书和教材。
八、国学网佛学研究版http://www.guoxue.com/fxyj/。中国大陆民间学术网站,网罗两岸佛教学者的个人文集,提供会议、出版、综述等最新学术信息。收罗相当丰富的禅学资料,是本网站的特色。
九、佛教观察网站:http://www.buddha-eye.com/博客http://blog.sina.com.cn/buddhaeye09。复旦大学佛学研究中心与禅学会主办,取名“佛教观察”,意蕴以佛的正法眼观察世界,观照人生,观注佛教的发展。目前正处于试运转,相关课件、资料将陆续上传。

 

 

推荐书目

一、入门教材
赵朴初著:《佛教常识答问》,江苏古籍出版社,1988。
陈兵著:《佛陀的智慧》,上海古籍出版社,2006。
罗睺罗.化普乐著,顾法严译:《佛陀的启示》,台北慧炬出版社,1995。

霍韬晦编著:《佛学》上下册,香港中文大学出版社,1982。

林朝成、郭朝顺著:《佛学概论》,三民书局,2000。

方立天著:《佛教哲学(增订本)》,中国人民大学出版社,1997
释印顺著:《佛法概论》,上海古籍出版社,1997。
《成佛之道(增注本)》,台北正闻出版社,1994。
释星云编著:《佛学教科书》,上海辞书出版社,2008。
释广超讲述:《新加坡广超法师佛学丛书》,复旦大学出版社,2009年。
释圣严著:《佛教制度与生活》,台北东初出版社,1988。
周叔迦著:《法苑谈丛》,中国佛教协会,1985。
二、进一步阅读书目
释正果著:《佛教基本知识》上《佛教基本知识》下,中国佛教协会福建分会,1981。
林传芳著:《佛学概论》(现代佛学大系,34),台北弥勒出版社,1983。
释印顺著:《印度佛教思想史》上《印度佛教思想史》下,台北正闻出版社,1988。
吕澂著:《印度佛学源流略讲》,中华书局,1979。
吕澂著:《中国佛学源流略讲》,上海人民出版社,1979。
李志夫著:《中印佛学比较研究》,中国社会科学出版社,2001。

方立天著:《中国佛教哲学要义》,中国人民大学出版社,2002
释圣严著:《戒律学纲要》,台北东初出版社,1993。
三、原著与工具书
石峻等编:《中国佛教思想资料选编》一至四卷,中华书局,1979-1996。
欧阳渐、吕澂等编:《藏要》一至三辑,金陵刻经处;上海书店影印本。
陈士强、王雷泉等主编:《中国学术名著提要》宗教卷,复旦大学出版社,1997。
王雷泉选编:《悲愤而后有学----欧阳渐文选》,上海远东出版社,1996.10。
蓝吉富主编:《中华佛教百科全书》,台湾中华佛教百科文献基金会,含光牒版。
吴汝钧编著:《佛教大辞典》,商务印书馆国际有限公司,1994。
中国佛教协会编:《中国佛教》第一、二辑,知识出版社,1980、1982、1989。
中国佛教协会编:《中国佛教》第五辑,中国社会科学出版社,2004。

 

 

 

 


 

 

博文

明心见性­­

——《楞严经》与生命的超越

演讲/能忍法师 整理/董飞 采访 吕方芳

 

能忍法师毕业于中国佛学院,求学于正统南传佛教国家斯里兰卡,在当地最好的两大佛学院之一——凯拉尼亚大学(前身为智严佛学院)接受了南传佛教的学术教育。据能忍法师介绍,在斯里兰卡南传佛教保存得最完整也最权威,包括语言和南传上座部。法师可以做教授,每个教授研究方向不同,大家一起上课,写论文。然而对于佛法学术化,作为大乘比丘的能忍法师并不十分喜欢,他感受到了学术教育与自身信仰之间的张力。

4月24日,普陀山佛学院教师能忍法师应禅学会之邀,主讲《明心见性——<楞严经>与生命的超越》,而后围绕《楞严经》与会员座谈并接受本刊采访。

 

大乘为佛说 《楞严》非伪经

 

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能断金刚般若波罗密多经释

太 虚

目录

能断金刚般若波罗密多经释... 1

【悬 论】... 3

一 明佛法大义... 3

二 解本经题目... 6

甲 考异本... 6

乙 讲经题... 6

丙 讲译题... 8

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中国佛学

中国佛学... 1

第一章 佛学大纲... 4

第二章 中国佛学特质在禅... 9

第一节 略叙因缘... 9

一、梵僧的化风... 9

二、华士之时尚... 10

第二节 依教修心禅... 11

一 安般禅... 

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第二章 中国佛学特质在禅

第一节 略叙因缘

中国佛学,并非与发源之印度及弘扬于世界各国的截然孤立,不过从中国佛教历史研究,就有中国佛学的特殊面目与系统,把中国佛学的特殊面目与系统讲出来,故成为中国佛学。今先讲中国佛学的特质在禅:什么叫特质?无论什么东西,都由许多因缘和合乃成,而所成的东西,一个有一个的特质,一类有一类的特质,因为他各有各别不同的特殊质素。现在讲到中国佛学,当然有同于一般佛法的;然所以有中国佛学可讲,即在中国佛学史上有其特殊质素,乃和合一切佛法功用、而成为有特殊面目与系统的中国佛学。其特殊质素为何?则是也。

禅乃中国通用之名,是禅那的简称,或云定或云禅定,印度多叫做瑜伽。这里所说的禅,不一定指禅宗,禅宗也当然在内;今讲之禅是指戒定慧之的,所以比禅宗之禅的意义来得宽广。禅那即静虑之意,就是在静定中观察思虑,所以禅那虽可名定,而定中有观有慧方为禅那之特义,故禅那亦云禅观。

现在讲中国佛学之特质在禅,佛

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第三章 禅观行演为台贤教

第一节 绪言

今讲贤首学与天台学,分为五节。先讲叙论又为三。

一 贤首学与天台学名义之审定

贤首学与天台学之名义,须先为审定。贤首二字,为华严宗第三代法藏大师受于皇帝之赐号,但贤首学乃代表华严宗学以言,以华严宗由此师成立,所以即用此师的赐号为宗名,曰贤首宗。故现所讲者,并不是贤首大师一人的学说,而是讲明贤首宗之学也。天台为山名,此山为天台宗第三代智顗大师居住,因名天台大师;此宗至大师始成立,因此就名为天台宗了。由此现今所讲亦非专讲智者一人的学说,而是天台宗一宗之学也。虽不是专讲贤首和智者二师之学说,而今亦即以此二人为代表来说明这两宗的学说的大概,因这两宗的学说,确是由这两位大师所发挥综合而成立的,故以这两位大师为代表来说明这两宗的学说,也就是说明华严宗学与天台宗学。

二 台贤为中国特创之佛学

这两宗的学说皆是中国创兴的佛学。因这两宗的学说,虽然也依据著印度传来的经论,而这两宗学说的

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第四章 禅台贤流归净土行

中国佛学,一向称为台贤禅净,或禅净台贤;意谓台贤为教义,禅净是行门,故作如此分列。现在根据中国佛学分占的时代先后,次序为禅台贤净。因为此处讲的禅,不单是后来禅宗的禅,而是佛教传入中国最初即注重修禅的禅。由中国佛学所重在禅,依此重禅之特质而演变为台贤的教义,后来又汇归净土行,故成为禅台贤净的次第。盖中国佛学重心,从开始到今,一直在禅,而天台教观盛于陈、隋,贤首教观盛于唐初,宋、元后禅台贤俱衰,余流汇归净土而转盛。兹溯念佛禅为净土行之滥觞,分四段来讲。

第一节 依教律修禅之净

念佛就是修禅,故有所谓念佛禅。不过依教修禅,起初是安般禅和五门禅,而念佛禅的兴起,要稍微迟一点。依教修心禅中的念佛禅,是净土宗的根源,这是无可疑的,这就是现在讲的依教律修禅之净。此又分三节阐述之。

一 无量佛刹

汉时支娄迦谶译出般舟三昧经,般舟即一切佛现立在前之义。此一切佛,也就是阿弥陀佛,因为阿弥陀佛译为无量,无量

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释迦以至道救世,承其后者事乃在于流通

——大众阅藏对于构建网络佛教之体的意义

王雷泉

(复旦大学宗教学系)

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太虚论人间佛教之定位及中国佛学之重建

 

王雷泉

 

内容提要太虚大师的时代课题是面对东西文化的冲撞和交汇,谋求佛教的复兴和现代化。本文以太虚《佛法概论》和《中国佛学》为主,结合太虚相

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我怎样判摄一切佛法

——二十九年八月在汉藏教理院暑期训练班讲——

太虚大师

 

一 前二期我对一切佛法的看法

 甲 初期的略述

 乙 第二期的略述

二 第三期我对于一切佛法的看法

 甲 教之佛本及三期三系

 乙 理之实际及三级三宗

 丙 行之当机及三依三趣

 

  这题目讲起来很广,可分为三期说明,由于时间的关系,今则缩为二段;即前二期的略述和第三期的详说。

一、前二期我对一切佛法的看法

甲、初期的略述

  我最初对佛法成立一个有系统的

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佛法总抉择谈

——十一年十二月作——

太虚大师

 

  昔基师既著唯识料简,于法苑义林复有总料简章之作。顷获读竟无居士之唯识抉择谈,十之八九,与吾意吻合无间。然以之专谈唯识一宗,虽无不可,而置之佛法总聚中,则犹须为抉择之抉择焉!故今之佛法总抉择谈,即对于竟无居士之唯识抉择谈而作。

 

  今作佛法总抉择谈,将以何为准据而抉择之耶?曰:依三性。盖三性虽唯识宗之大矩,实五乘法之通依也,故今依以为抉择一切佛法之准据焉。而抉择之先,当略明三性之梗概。

 

  一者、遍计所执自性:其能周遍计度而倒执者,则六七二识烦恼相应诸心心所也。其所周遍计度以倒执者,则于一切依他起法周遍计度,不能适如其量,或增益之,或损减之,而倒执为圆成实也。云何遍计所执?谓计度彼依他起法,或增益之,或损减之,颠倒执为圆成实性。若达

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般若波罗蜜多心经略疏

唐翻经沙门法藏述

 

 

    夫以真源素范,冲漠隔于筌罤。妙觉玄猷,奥颐超于言象。虽真俗双泯,二谛恒存,空有两亡,一味常显,良以真空未尝不有,即有以辨于空,幻有未始不空,即空以明于有。有空有故不有,空有空故不空。不空之空,空而非断。不有之有,有而不常。四执既亡,百非斯遣。般若玄旨,斯之谓欤。若历事备陈,言过二十万颂。若撮其枢要,理尽一十四行。是知诠真之教,作[作,底本为乍。据文义迳改。]广略而随缘,超言之宗,性圆通而俱现。

般若心经者,实谓曜昏衢之高炬,济苦海之迅航。拯物导迷,莫斯最为。然则般若以神鉴为体,波罗蜜多以到彼岸为功。心显要妙所归,经乃贯穿言教。从法就喻,诠旨为目,故言般若波罗蜜多心经。

   

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佛经选读

欧阳渐选《在家必读内典》与《经论断章读》内有经文链接

《欧阳渐文选》目录及编选序

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