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要走向另外一个起点了……
因此……
再见。
入菩萨行论广解卷十
寂天菩萨造颂 杰操大师注释
庚四由回向支之门释学布施之理舍身财善根利他分二 辛一释论文 辛二出品名 初中分三 壬一总明回向一切有情入菩萨行 壬二广释回向 壬三念恩礼敬 今初
造此入菩萨行论 我今所有诸善根
悉以回向诸众生 愿速趣入菩萨行
我今造论，总摄一切经所诠义，悉为一补特伽罗成佛之道及果，以修圆满三士道次第之理，趣入菩萨行，细为论列，所得善根，及于此论解说听受，思维其义，所有善根，悉以回向一切众生，愿于菩萨行如理修行也。如海慧菩萨请问经云：“犹如滴水入大海，大海虽乾水不尽。菩萨回向善亦尔，未证菩提终不尽”。亦如上文所述诸能与小果之善，能与广大果，若不回向暂时即尽之善，终不竭尽且复增长，思维回向功德，虽作小善亦应勤为一切有情回向，无上菩提，般若经云：“一切善根，不应回向，不证一切种智，而回向声闻独觉位”。其善以通达如第九品所说三轮体空之般若力所摄持之体性中而作回向与发愿，虽无大差别，特于求所欲果之欲为发愿，特于因之诸善转为其果之因之欲为回向也。
壬二广释回向分三 癸一回向利他
辰二答
作业受报所依异 果时我亦非作者
是我二宗所共成 争此岂非无义利
谓有因时有果俱 未尝见有如是事
问谁能依一相续 说能作者亦受者
过去及与未来心 彼非是我彼无故
若生起心是我者 彼坏灭时应无我
喻如芭蕉树茎杆 层层剖之无一物
如是明辨观慧寻 所执之我绝无有
若造作因业之时，与受果报之时，所依补特伽罗实物异于受果时之我，非作业者，亦我二宗共成，于此明业果关系之际，汝之争论岂非无义。于作业时不受报，受报时无作业者，亦汝所许故，此若成过，于汝亦同故。因俱者，谓于因等俱时，而受果报，未见有此事故。若尔，汝宗之理云何？依于一蕴等流，于所依说彼是作业者亦受报者而安立也。言等流者，谓有近所取为部分之前后中三刹那能亲取之有分。总言之，应言此补特伽罗亦作业亦受果之因果同时，谁亦不能安立也。过去及未来之心非我，彼已灭未生则无我故。生起之现在心若是我，第二刹那若彼即坏灭，亦无汝许之我，壁如芭蕉茎，分析之绝无自性成就。如是以自性成不成之理明辨寻求，亦无真实成就之我，以下文所说成立无我之理能为害故。
入菩萨行论广解卷九
寂天菩萨造颂 杰操大师注释
辛四学观之体性般若之理分二 壬一释论文 壬二出品名 初中分三 癸一明欲求解脱须先生起通达真如之般若 癸二如何生起通达真如之般若方便 癸三结劝勤修 初中分二 子一总义 子二别义 今初
如是一切诸支分 能仁悉为般若说
欲寂灭他相续之一切苦，须证无上菩提，固须通达真如，为寂灭自身相续之苦。何须通达真如耶？龙树依怙云：乃至有蕴执，其时有我执，谓乃至于蕴有实执，其时不能遮执我我所自性成就之坏见。声缘阿罗汉不断尽坏见，谁亦不许，如彼所许须断尽蕴实执，故声缘圣人亦须通蕴非实有，本论主亦许为寂灭生死苦须证真如，如下文所说。此中广解欲详辨者，如人天导师极尊大宝一切智智贤慧名称吉祥妙语先所作入中论广解应知。作本注释者，多谓本论不说声缘通达法无我、是于论义颠倒误解之说。“诸支分”有释为唯依第八品而说，有释为并余施等波罗密而说，其说有二：仅就前后二品之关联配合而说，前说亦通，然此中以后说为善也。
谓施等支分，为般若故说。或有疑言，通达真如，由于闻思，不须先修施等。总言通达空性虽须积集
午二释难
若云他身所受苦 不能损我故无关
未来自身所受苦 今亦无损何须护
若谓我当受彼苦 是为颠倒邪分别
今时死者是余身 后时生是他身故
若时彼人于彼苦 唯彼自身当防护
足之所作何关手 何故于彼亦防护
若云此虽不应理 由执为我故能尔
何故不执我为他 此即应力求断者
若谓有情受苦，于我无损，故不守护，此极不应理。惧老受苦不应少年积资财，惧明日及午后受苦，不应于今日午前作出除苦之方便。后来之苦，是未来苦，于竿时之补特伽罗，不能作损害，何故畏惧，竞竞防守？当不应尔，若谓此情，我若不遮止后来苦因，后来我当受苦，故我于遮彼之道，应当励力，此是谓今时我能受后时苦之遍计颠倒，死时之补特伽罗是余身，后生时之补特伽罗得是余身，彼二不可合为一故，论文之义，盖谓既各各别异，一人之苦另一人不应为除，是以前后刹那各各别异之理而破，非观待胜义而破也。复次何时处身分有何痛苦，应即以彼身分除遣防护之，如是为刺所穿非手之苦，何故以手防护足之苦，不应尔也，若谓不相关之苦。固不应以另一人为除之，然此中是由串习之我所
寂天菩萨造颂 杰操大师注释
辛三学共不共止所摄禅定之理分二 壬一释论文 壬二出品名 初中分三 癸一教修禅定 癸二断止之相违品 癸三如何修止之理 初中分二 子一应修止之因 子二教断止之相违品 今初
如是精进生起已 应当心住三摩地
人若其心极散乱 如居烦恼齿隙中
由于身心寂静故 种种散乱不能生
如前所说于善踊跃之精进发起已，心应安住三摩地，心为沉掉所散乱之人，如居烦恼毒兽之齿隙中。云何断除散乱耶？由于身心愦闹诸欲分别竺寂静故，三摩地相违品之种种散乱则不生也。
子二教断止之相违品
是故应断世间法 亦当舍离诸分别
是故身寂静之方便应离世间亲友等愦闹。心寂静之方便，应悉舍五欲等一切分别。经云：诸散乱者世间禅定尚罕能生起，何况无上菩提。故乃至未得无上菩提心不应散乱也。
癸二断止之相违品分二 子一离世间愦闹等 子二断邪分别 初中分二 丑一辨世间贪著之事 丑二如何断之 今初
由贪染著财利等 故于世间不能离
依于我我所执，内贪著有情，外贪名利文词等故，
入菩萨行论广解卷七
寂天菩萨造颂 杰操大师注释
辛二学精进之理分二 壬一释论文 壬二出品名 初中分二 癸一劝应勤精进 癸二云何勤精进之理 初中分二 子一正说 子二辨精进相 今初
如是忍辱起精进 如是精进住菩提
犹如无风焰不起 若无精进福不生
依如前所说难行耐他怨害，若欲速证菩提，须勤进精进。如是勤求所行究竟，菩提即在其中。如灯等无风不动，无精进则福德智慧二资粮不能出生，亦犹如是。故无上菩提依於精进，应当勉力。如入中论云：“无余功德随逐精进生，福德智慧二种资粮因。”
子二辨精进相
精进云何善法勇
於烦恼勤勇即是懈怠，何谓精进？谓於善法踊跃勤勇也。此中差别，有披甲精进，加行精进，不屈不挠精进，不知止足精进四者。
癸二云何勤精进之理分二 子一断精进相违品 子二增精进对治力 初中分二 丑一辨相违品相 丑二云何断彼之理 今初
彼相违品应当说 懈怠贪著不善法
怯弱卑下自轻蔑
当说精进之相违品，彼复云何？谓身心无堪能耽著怠玩安乐之懈怠，及贪著恶事，
巳四思维忍之功德分三 午一应为令己善根不坏故励力 午二应受轻苦而遮地狱等苦因
午三应於能成大义之难行欢喜 今初
譬如房舍着火燃 旋见延烧及邻宅
蔓草柴薪易燃物 应悉曳出速抛弃
如是於谁心贪著 即为嗔火所延烧
为慎焚烧福德林 须臾即弃勿暂留
譬如房屋被焚，其火趣於邻舍，若延烧柴草等，资财悉当被焚。为保房屋资具故，应出彼柴草等弃之，不应贪惜。若於亲友等任何人心有贪著，依於彼等遭遇损害之缘，嗔恚之火即能延烧惧焚烧善根福德之财故，於彼贪因，应即於须臾顷弃之，不应贪也。
午二应为遮地狱等苦因而受轻苦分二 未一喻 未二法 今初
当死囚徒若可逃 仅断肢体岂不善
若由人中受轻伤 免地狱苦何不为
若谓离所知识当受苦者，当死之人仅断其手，若能免於死，何乐不为？如是，若人仅受饿渴等苦，便能免於地狱之苦，岂不善哉，应忍受轻苦而遮止大苦也。
未二法
今於如是轻微苦 我尚嗔厌难安忍
嗔恚为入地狱因 於彼云何不遮止
若谓尔许之苦我不能忍者，当思仅现前饥渴打[扌*击
寂天菩萨造颂 杰操大师注释
庚三学余四波罗密之理分四 辛一学忍辱之理 辛二学精进之理 辛三学共不共止所摄禅定之理 辛四学观之体性般若之理 初中分二 壬一释论文 壬二出品名 初中分二 癸一修对治 癸二遮安住之障 修忍辱於成就忍之方便作意 初中分二 子一思维嗔之过患 子二思维忍之功德 初中分三 丑一不见之过患 丑二现见之过患 丑三总明过患 初中分二 寅一嗔能断善根 寅二了知忍与嗔之功过应勤修忍 今初
百千劫中所积集 布施妙供供如来
所有一切诸善行 一念嗔心能摧毁
能为诸善法生住之障者，悉是嗔恚，应观其过患精进防止。百千劫中所积集由布施所生之善法及供养如来等供养三宝修行持戒所生之妙行，由缘於菩萨起一念嗔心，悉能根本摧毁。不仅此也，集学论引一切有部所诵律云：“比丘於佛发爪塔以信心礼拜，其身份所压之处，直到金轮际有几许微尘，即有能得千倍尔许转轮王之善根，如是善根，若伤同梵行者，即能摧毁。”言嗔恚能断百千劫所积之善根，所嗔之境须是菩萨也，入中论中亦作如是说。房舍健度广解中说嗔恚能断戒者，明许有力之嗔恚能断善根也。又复分别炽然论中说邪见及害心
入菩萨行论广解卷五
寂天菩萨造颂 杰操大师注释
庚二特释学戒之理以护正念知为清净防护一切善法之方便分二 辛一总科 辛二别义 初中分三 壬一发心已应学处之因 壬二明方便般若别别而学不能成佛 壬三释学所学之次第 今初
惟发愿菩提心功德虽大，若不以修诸学处为心要，不能成佛，故应学菩萨行。如三摩地王经云：“是故应以修行为心要，何以故？童子，若以修行为心要，无上圆满正觉不难成就故。”修次初卷亦云：“如是发心之菩萨，知自调伏未调伏他，于自身施等修行，应勤加行。若不修行，不能成菩提也。”修行亦唯是受戒已，学所应学而已
壬二明方便般若别别而学不能成佛
成佛之道，须依无倒方便，依於倒误之道，任其如何励力，所求之果不可得故。仅唯无倒，支分不具，果亦不生，故应学於完全而又无倒之学处。彼复云何？如毗卢现净经云：“秘密主一切智智，从悲心根本生，从菩提心因生，是依方便而到彼岸。”即是大悲心与世俗胜义二菩提心及施等波罗密也。
壬三释学所学之次第
受持愿菩提心已，先修欲学学处之欲心，次应受菩萨戒，次於学处应如法
