《心与梦的解析》杰仁波切著

附录：死亡过程与中阴状态

藏传佛教关于死亡过程的分解阶段，各个密续系统有不同的解释，不过大致上可以分为以下八个阶段，以及地、水、风、空、识六大元素的分解。

《心与梦的解析》杰仁波切著

尾声：省思

我们学到什么？

在整个研讨会中，大家各自表达看法，获得丰富的成果与交流，促使我们得以进一步的研究与实践。有两个主要领域取得重大进展：濒死经历以及区分不同程度的微细心。奠基于神经学的清明梦与死亡阶段对话交流，也特别具有启发性。

研讨会交流中，我所观察到最叫人意外的事情，也许就是杰仁波切对濒死经历的西方研究所抱持的质疑态度，他似乎是在说西方研究的方向错了，触发这些纪录与一连串事件的外伤与休克，并不符合几世纪观察所得来的自然死亡过程。再者，他认为品质不一的实验内容也间接表明濒死经历完全不同于死亡的阶段。对于把濒死经历纪录当作预示自己死亡景象的西方人而言，他的想法无异是个警钟。此次研讨会的发现，强烈表示佛教传统可以对这个领域当前的研究做出重大贡献，而西方对于濒死经历的研究方法也须重新整体评

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第七章　濒死经历（下）

本章内容：唯物观点　　附身与癫痫　　濒死经历与佛教教义　　一般人也能看到净光

唯物观点

凡瑞拉：为何有人符合四大标准且宣判脑死，还要为他们继续施行复苏术？

彼特：个体须处于此状态十二小时才算是符合哈佛四大标准。在十二小时之前，会继续对他们施行复苏术或以人工方式维持生命，然而在此之前，就哈佛标准而言，他们不算是死亡。这些人是否处于此状态达十二小时？

琼：我对此存疑，但若能深入探讨一定很有趣。不论如何，在我们讨论中愈辩愈明的是，要判定生理死亡的确切时间实在难上加难。细胞死亡的速度不一样，生理过程死去的速度不一样，因此死亡的确切时间也许是不存在的。

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第七章　濒死经历（上）

本章内容：探索死亡边缘　　古代如何看待死亡？　　西方所发现的死后世界　　濒死经历的见证　　濒死经历是梦境？　　死亡经验：一片光明

传统上来看，琼·哈力法斯是文化人类学家。她的职业生涯始于跨文化人类学，然后转至医药人类学，接着是临床人类学。现在多数人都认为她是文化生态学家。她生活在变迁之中，随变迁而成长。

琼：濒死经历的故事都是人们在经历临床死亡后被救醒或自己苏醒之后，对于其经历的描述。这些情节丰富的故事，是一种让所有文化的人们将其宇宙观或对自身本质的洞察力编织到社会这块布料上的方式。各个文化讲死亡与死后经历的故事非常普遍。西方文化就有这类故事，例如，中古世纪对于濒死的经历的纪录；东方也有纪录，例如《中阴听闻得度》，也详细描述了濒死经历的叙述。死亡不仅是透过故事来呈现其面貌，还以文化方式清楚表现出来，许多仪式或仪式活动就传达了

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第六章　何谓肉体死亡？（下）

本章内容：癫痫症与西藏医学　　西藏如何判断死亡迹象？　　死亡的阶段　　禅修精髓　　性爱修行法正解　　死亡的品质　　对修行人做实验

癫痫症与西藏医学

我觉得很有趣，以恩格尔医生的专家身份，绝对会打破沙锅问到底。杰仁波切向天津·丘札克医生看去，丘札克是杰仁波切的私人医生，也是西藏传统医学界中最德高望重的医生之一，他执业多年之后，在中国的监狱里被关了几年，然后才来印度。

天津·丘札克（以下简称丘扎克）：西藏医学典籍对于癫痫症与治疗法并没有特别详尽的讨论，不过有些其他文献可以参考，这些文献描述了癫痫发作的症状，并且解释了导致癫痫发作的生理机能障碍等等。文献中提到，癫痫发作主要有三种类型，这三种类型与不同的新陈代谢问题有关，可由把脉

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第六章　何谓肉体死亡？（上）

本章内容：医学如何定义死亡？　　佛教的死亡的定义　　插曲：器官移植　　脑死就是死亡吗？　　大脑与意识　　意识的改变　　癫痫症

彼特·恩格尔是加州大学洛杉矶分校医学院的神经学与生物学教授、以及癫痫症中心主任，是这个领域的专家。

彼特：身为科学家，我今天要说的主题比昨天藏传佛教的死亡与意识观念简单的多。我们西方医学认为死亡就好像把灯的开关给关掉一样，灯灭了，就没了。

查尔斯·泰勒介绍了西方对死亡的态度，接下来我要以神经医师的角度来说明死亡。神经科医师专精于处理神经系统失调，尤其是脑部方面的神经失调，而我处理的都是濒死病患。医学似乎比较像是用来避免死亡这种不幸，而非改变生命的品质。我也是位神经科学家，所以我是用比较疏离、冷淡的科学态度来看待死亡。

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第五章　西方人眼中的死亡

本章内容：基督宗教如何看待死亡？　　西方人如何看待死亡？　　为何我们避讳？

现在要谈的是肉体经历死亡的过程，要谈这个主题，就更得先把来龙去脉讲个清楚。我再度请查尔斯·泰勒简述西方对死亡的看法。

泰勒：我要谈谈西方对死亡的看法，不过我想先退一步来看。要了解西方的看法，就先要了解基督宗教的看法；而要了解基督宗教对死亡的看法，就不能不先了解基督宗教的一些根本特性。所以我一开始先来比较佛教与基督宗教信仰的异同。佛教与基督宗教皆描绘出同样的画面，即人类被困在固恋自我的牢笼内，需要被解放。两者皆认为，若人类要获得解放，就必须改变对自我的了解，转化我们这个主体。

然而，两个宗教还是有不同的地方，乍看之下，佛教似乎是认为，转化——即改变自我了解的这个主体——是来自对于

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第四章　掌握梦境（下）

本节内容：解脱烦恼，追求快乐　　不断变化的心室　　心室：一切的根本　　化睡眠为修行　　善用化现身修行　　修持睡梦瑜珈

解脱烦恼，追求快乐

我们基本的渴望是要得到快乐而避免痛苦，动机扮演关键的角色。是什么决定我们的动机？身体或有些影响，不过形成动机的主要因素还是来自我们的心。

我再次强调，决定我们经历本质的关键是动机，而我们的态度和理解事物的方式则对动机有绝大的影响。我们想要避除的负面或苦恼力量，在本质上也是心智性的。我们拿来清除、至少是减轻这些苦恼力量的工具，也是属于心智性的。我们用特定的心智因素来清除其他的心智因素。因此，讨论心的自性以及心智因素的本质，就显得相当重要。

如果要谈这些苦恼的最

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第四章　掌握梦境（上）

本节内容：清明梦：我知道我在作梦　　清明梦的特性　　见证梦：旁观我的梦　　佛教如何看待自我？　“我”的感觉

珍·盖肯巴为专研社会科学研究的心理学家，过去十五年来，她也是目前世界上少数关注睡眠与意识状态的科学家之一。

珍：清明梦就是作梦者可以清楚意识到自己在作梦。在清明梦中，意识与梦境内容分明，作梦者可能会想：“没必要忍下去。”然后就改变梦境，或者至少不要让自己牵扯在内。见证梦就是作梦者会有安静祥和的内在意识或醒觉状态，完全与梦境分离。

研究人员大多把清明梦境视为自我反射的功能。在一般的梦境中，尤其是小孩的梦境，作梦者通常不会出现在梦中。清明梦可以在任何梦境中出现，清明梦的出现即是一种自我反映。