话语场：不同的角度，不同类型的语言，都在言说一个问题。每一种类型的语言可能不全面，但多种类型的语言组合在一起，就是关于这一个问题的言说场。
我想成为这一潭水，我也要找到这么纯粹的真。甚至象人们在数学中找到的“一”一样。这或许就是音乐精神。那一一倒映的景物就是真，生命与自然的吻合点。此时，“真”已呼之欲出。
鱼人说梦
鱼人说梦属直面者。鱼人说梦说自己是自卑的、懦弱的（这是深入者的高尚品质）。
直面者属坦露者，内里的东西的直接露面，鱼人说梦袒露着生命的本质。
但也是暴露者，属最易受伤者。我看到很多直面者伤痕累累。
鱼人说梦对俗界比较生熟（我感觉），与人接触，状态尴尬，表情是简陋的。
她在冥思的世界里说话。在别人忽略的时候，她会抓住一个根本的问题，执拗的，即使别人进入窘境。
我以前也这样，对这些有种亲切感。
鱼人说梦不会缓冲，不是游刃有余。
状态严肃者，属被支配者。
主动的美需要丰腴，被动的美需要极至，鱼人说梦是个极至者。
鱼人说梦的诗很多具有质的性质（有真才触及质）。
鱼人说梦会建筑一些东西，建筑是留存后的开始。
卡夫卡就是建筑大家，他有众多的质的东西，质以后，建了很多阴森森的大房子，并试图碰触地狱。
鱼人说梦需要不断进入“以后”，进入本身（这可能是比较残酷的要求），进行更多的留存。
（思意味着我的出现，在此是种阻挡。佛教中已破除了所有的一切，不但建塔、建城、建国，而已达无极建了一个世界。）
对立的东西和好以后，面部表情自然丰富。辉煌是房子的面部表情。
用本质写的故事是寓言，用本质搞建筑的人不能叫工匠。
午后。
悲伤的子宫
带着毒素，从身体里剥离
它的哭泣
令人心悸
女人的身体
残留着血腥味
你不能说手术刀是仇敌
不能把拯救
说成谋杀
可是有谁看到哭泣的子宫
在墙角 瑟缩
像一个被遗弃的孩子
女人49岁
医生说切吧
没有用了
你已经有了一双儿女
它已失去了意义
可是谁应该被惩罚
谁是
代罪的耶稣
该诅咒
20只鸡和20只鹅
2条狗和10亩田地
水稻长在冰凉的水里
玉米地在毒日头下掺着杂草
该诅咒
五畦黄瓜五畦番茄
不能代替粮食
维生素不能代替脂肪蛋白质
只吃它们
会严重贫血
该诅咒
城市和城市的高楼
高高的脚手架
把男人举到云层
听不到向金钱妥协的孤独
钟声敲响了
为什么是谢幕而不是开场
秋风里蕴藏的是枯萎而不是
新生
为什么不是婴儿的啼哭
那样酣畅
而是
废弃的温床
被拆卸的悲伤
女人
空出生育，性，
空出夜晚，空出意义
继续被
那些诅咒的事物
填满
春天的雪
让一切，
安静地结束。
雪，如我预想
在春天来临了
我和你提到冬眠，没有
提到
在一场雪中苏醒
我爱这潮润、
白的街、
挥洒
以及之后的空荡
这徐徐垂落的帷幕
遮盖了什么——
谦卑，唯喏，虚伪，假像，
不幸或痛苦到处
游荡在时间深处
我愿意
接受
比如爱情或者其它的什么
我愿意
挑出命运里不断扎疼我的
刺芒
我愿意
按照我的方式
生活
2009年春天
我,被雪包裹
即使冷还在延续
这一切
都是我要的
晨钟响了
阳光透过雾气
弥散在大地上
这一季和我生命中的那一季
多么相似
——希望，和爱，和光
让一切安静地开始。
鱼
游在水面上
风
吹着树丛
雪
晶莹地
挂在草叶儿上。
失眠
不是我非要探知黑夜的
秘密
非要做一个在黑夜中
醒着的人
不是我非要跑到睡眠以外
非要期待夜晚八点
我只想从时间的衣兜里
掏出沙子
把白天的繁杂掩埋
轻松地
做一个局外人
星期四
因此我记住了雷同的
一个星期中的
一天，一只小鸟，穿着黑色的华服
像个优雅的绅士和我展开对话
你好，你好
宝贝，宝贝
它这样叫我，我是一只鸟的
宝贝
之后在牛奶场
看到那只叫笨笨的狗
它用紫色的舌头
舔我的手，温热，潮湿
因此我发掘出了生活的魅力。
在他小小的病苦的肉体里有一种精神，只有这种精神还在闪着光。是他唯一可以利用的能量。在他肉体的能量消失殆尽的时候，唯有这精神的能量支撑着他，但有时他感到心有余而力不足，他就陷入对肉体的绝望。而这种绝望使他面临毁灭，站到黑黢黢的河岸上。
白骐瑞：当我们看到了物的真意，物就进入到我们的生命中，我们的精神就具有了物的性质，我们的作品也具有了物的性质，我们管这叫物化。
天高云淡:这种“物化”的精神比“形而上”的精神更有牢固的价值，也更有存在的意义，是我们这个物质世界的一部分。
白骐瑞：我感觉指导我们的都是具有物的性质的思想。
形而上也组成了它们的世界，这个世界也是生命需要的。当中国人在追求物质利益的时候，印度有大量的人沉浸在形而上的冥想的另个世界中，现实中发生的很多事情对他们没有影响。
天高云淡:可是，他们能离开物质的世界而孤立的生存于冥想的精神世界中吗，或者说，物质的世界不是他们生命的需要吗？
白骐瑞：但它追求的可能不是我们眼前的一切。我们之所以感觉它虚的原因，是因为我们没有看到它的物质性，形而上也是有它的物质性的(我以前有过这种感受)，在宗教的世界里，我们看到大量的形而上的物质性。你说的那个物质世界是为他们的冥想的世界服务的。
天高云淡:那说明它还是不能离开物质。
白骐瑞：没有物质性的文化怎能存在，文化的物化是个基本的标准。（对这一部分）得用深厚的现在的感觉说话。
高度精神化状态——生命向物敞开时的状况，物化。由于生命向物的敞开，我们得到了物的性质，我们的精神物质化了。
里尔克的“物”是精神的物质化。
器物来自于人们的一种癖好，对玩物的癖好，对珍奇之物的癖好，对神秘之物的癖好。
所谓的器化，也就是说框架已经形成，结构已经收尾，意味着不管是不是应该发展，他已把他建的房子抹上了最后一抹灰。
在所有的生命状态中，孤独是最物质化的，那里有一个过程，物化的结构。
绝望是锋利的，它将我们的生命撕开。
最后每个人都被死亡撕破。
在那物质化的世界里，我们的智慧已非常博大。它向所有的物敞开，它也成了物。
这和纯粹的形而上的营造是不一样的。
进入物里边，我们就不具有形而上的出路。
