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置顶: (2007-06-17 01:52)
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八卦

    这个问题说起来比较复杂,所以希望大家能有耐心的看。现在我先简单介绍一些八卦与河图.洛书的关系。

   《易系辞》中有“河出图,洛出书”的说法。传说伏羲氏时,有龙马从黄河出现,背负“河图”,有神龟从洛水出现,背负“洛书”。伏羲根据河图洛书绘制了八卦。至于河图洛书的庐山真面目,历来说法不一。

以下是河图和洛书。

 

 

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(2011-07-06 23:14)
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文化

分类: 兵法,纵横,智囊。

    近来总是听到王道与霸道之争,说中国要崛起就要走王道之路和平崛起。绝不走霸道。王霸之争论已有近3000年,然观其根本,两者却并不可同日而语。王道者以教化人心为首要,用儒家思想使民心复归淳朴,放弃争强好胜之心。但这在天下一统之时倒也没什么,可在当今这种大争之世,你要是不争便会被吞没。犹如羊入狼群一般。儒家所倡导的王道思想过于重视人心的教育,而却不看重律法的约束力,甚至极力贬低律法的做用。认为人性本善,只要开导教化,用礼数来约束就足以。殊不知人心浩瀚如海,加之欲望之心甚重,若无律法约束,又如何能保证在绝对的利益面前不会犯错。

    当今天下纷乱,其根本不在人心丧乱,而是因为分裂。一个世界有如此多的国家,每个都在为自己的利益争取,这样怎么能不乱。如要天下太平,只有一统天下后才能实现,而大争之世需要的不是王道,而是能使天下一统的霸道。只有等天下一统之后,才需要用王道来安定民心,使天下长期稳定。若是现在某一国施行了王道,其结果必然是被强大的国家所吞没。所以现今中

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文化

自问
本是凡庸人 怎做堂前客 醉责胸中无滴墨 何能谈天阔
有志攀权贵 今当如何做 现欲修习时已过 悲责乾坤错


自白
本是迷茫人 幸遇引路客 奋发图强揽群书 纵横论天阔
志当名利获 谁料尘世祸 待到孤寂无奈时 笑嗔乾坤错


自嘲
本是后山人 偶做前堂客 醉舞经阁半卷书 坐井说天阔
大志戏功名 海斗量福祸 论到囊中羞涩时 怒指乾坤错


自修
本是逍遥人 休做名利客 人情冷暖亲历过 登高望天阔
志在出红尘 却惹红尘祸 锦瑟之音今已逝 疑是乾坤错


自悟
本是方外人 偶做红尘客 生离死别身边
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(2010-11-03 22:54)
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杂谈

    余世间一大不肖人也,幼时鲁钝,年二八知音故去,顿觉身心俱碎,后大病一场,病后体态消瘦,与前大不相同。后因病有悟,遂而慕道,然犹在疑似之间,以为世间未必有此延年之术也。
    余于斯道,向慕有年,而是非邪正终难剖彻。后去沈阳,有缘遇见恩师,相见如故,蒙恩指皈正道。余言及切身病痛。寻求解脱之法。师曰:“性命之道,人人有分,祗在有志无志耳。”又赐良方。及至家中,如方疗治,诸病顿脱。自此虽有慕道之意,然而心恋红尘不能自拔。
    后数年,所遇之事大多离奇荒诞,与人言之信者寥寥。加之时运不济,虽于智术上大有长进,却未治行业。余于此处多有遗憾,幸而途中再遇知音之人,两情相知相悦倒也快哉。或是天道示警,或是命硬克人。于今年年中,心爱之人悄然故去。至此,余已心灰意灭,方悟得世间聚散离合皆有因缘定数。一生一死亦是前生注定。此时只愿一心向道,于红尘之事再无半点留恋。所以身在红尘者,只因高堂尚在,无法远去。但愿数十年后,父母百年之
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(2007-12-15 14:32)
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人文/历史

 

波旬(梵文Papiyas或Papman)在《阿含经》中常作魔(mara,即魔罗),或魔波旬(Mara-Papman)。经载,他是欲界第六天主,故又称为“自在天主”或“天子魔”,其所为,在于夺取或断除人的生命、善根,而妨碍善事、破坏正教。有意思的是,波旬的在世,恰恰与释迦牟尼佛同时代。

这里需要说明的是,恶魔之“出现”于佛经,并不单单限于《阿含经》,其他如《愣严经》、《佛本行集经》、《大品般若经》等经典中皆广载恶魔或波旬之名相、语意,及其娆害佛陀或诸修行者、破坏善法的事迹。本文主要是从《阿含经》中波旬的行迹、变化出发去揭示其性格之特征——即魔性的。

波旬常常追随佛及其弟子,进行娆乱、留难。其行迹所到之处,遍及王舍城、毗舍离城、波罗柰国、郁鞞罗聚落、娑罗婆罗门聚落、释氏石主释氏聚落、乌暂婆利梵志女林、婆奇瘦鼍山怖林等各处,可以说,凡是佛及其弟子所在

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人文/历史

 

《大佛顶首楞严经卷六》:

阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛:
“大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑。
常闻如来说如是言:
自未得度先度人者。菩萨发心。
自觉已圆能觉他者。如来应世。
我虽未度。愿度末劫一切众生。
世尊,此诸众生,去佛渐远。邪师说法,如恒河沙。欲摄其心入三摩地,云何令其安立道场、远诸魔事、于菩提心得无退屈?”


(1、关于魔王波旬说:修禅不必断淫?)
  
尔时世尊于大众中。称赞阿难:

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人文/历史

     佛家讲心,讲业,但却强调不可思议的业,终归为心这个更不可思议的东西所造作。业由心造,惑从心起,使人流转生死的罪魁祸首是心。能使人超出生死的枢机也在于心。心于是被佛陀予以极大的重视。
    在佛陀看来,众生流转生死,诸苦交攻的境遇,非由天地鬼神所主宰,也不是由物质现象所决定。而是众生各自所造有漏善恶业的必然果报。善恶业中,不仅意业纯属心的活动。即使身口二业,也是又心的功能“思”所发起,其实质也是心的活动。其中都包含有意业。佛陀告诉苦行外道。三业之中,意业为最重。因为身口二业皆由意业发起。意业是造业的主人。当然应是造成生死苦果的主枢,责任承担者。而意业,终归为心的活动。心,是宇宙万物中最为神秘,奇妙的东西。具有世间最为重要的宰制,感知,发号施令等功能。其最大的机能便是随起所念所思而造作善恶诸业。随即产生出造业者所享用的苦乐果报。如佛陀所说:“心中念善,即言即行,福乐自追,如影随形。”“心中念恶,即言即行,罪苦自追,车轹於辙。”佛陀因而强调,心为法本,心尊心使。心
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人文/历史

     鉴于封建社会官场倾轧,仕途险恶,风波迭起,人生失意的现实。明代的王艮提出了“明哲保身”的处事哲学。他把“明哲保身”看作良知良能,“明哲者,良知也。“明哲保身”者,良知良能也。人生的第一要务就是保身全性。因为只有吾身保,才能“保一家”“保一国”“保天下”。如果吾身不能保。又何以“保天下国家”“保君父”呢?王艮反对危身害生去追逐名利仕禄。仕以为禄也,或至于害身,仕而害身,于禄也何有?仕以行道也,或至于害身。仕而害身,于道也何有?如果为追逐名利仕禄而危害人的身心性命,那实在是舍本逐末,得不偿失。在这里,我们似乎又看到了庄子“宁游戏与污渎之中以自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志”的遗世独立的身影。那么,如何才能明哲保身呢?王艮认为,要保全自己的身心性命,首先必须爱人,敬人。知保身者,则必爱身如宝。能爱身则不敢不爱人,能爱人则人必爱我,人爱我则吾身保矣。能爱身者则必敬身如宝。能敬身则不敢不敬人,能敬人则人必敬我,人敬我则吾身保矣。如果人人都能将心比心,以己度人,爱人敬人,人敬我一尺,我敬人一丈。那么,整个
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(2007-08-12 22:29)
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随笔/感悟

 

金融市场是一个最不讲人情的地方,在这里人们注重的只是金钱和利益。除此之外都只是陌生人。

当一个人经历过从兴盛走向衰败的全过程,他就将看到这个世界的所有人情冷暖。好人,坏人,亲情,友情,爱情。所有的一切都将随着时间和空间的改变而变化。

这世间的一切人际关系,都是由力来牵引的。这种力可能是金钱利益,也可能是感情,权利或名誉。不管是哪种,但都逃不出力的范畴。比如,你和你的兄弟感情很好,那你们之间一定有某种利用价值存在。当然我说过,这种利用价值未必是金钱上的。也可能是亲情的作用。因为在你们心里都觉得这份情很重要。所以这种想法就产生了一种力。如果某一天,其中的一人不在重视这份亲情了。那这种亲密的关系就会从此疏远。还有,一个商业巨头可能会有一个落魄的好朋友,在商业巨

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(2007-06-16 23:28)

 

马有垂缰之义,  
犬有施草之恩,  
羊羔贵乳报母恩,  
猿头献果自奔。  
蛛织罗网护体,  
鼠盗鱼粮防身,  
梅鹿见食等成群,  
无义之人可恨!  

在自然界里没有仁义,那是一个残酷的世界,许多动物要想生存下去,就必须吃掉另一些动物。弱肉强食!虽然人类社会讲仁义,但这仁义的背后,却存在着一个更加残酷的世界。一个人吃人的世界!因为在动物世界里,那种弱肉强食是赤裸裸的透明的。而在人的世界里,在这种杀戮的前面还挂着一张虚伪的面具。

每个人在一生中都会有几张不同的面具,差别只在于单纯的人面具少些。而城府深的人面具则多一些。可面具戴的久了,许多人会发现找不到哪个才是真正的自己了。

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(2007-04-29 20:59)
 

梦中与君会/仿若从前/相悦之情今仍在/阴阳相隔思断肠/心岂无伤/往事越千年/思忆从现/
纵里相寻终不见/锦瑟之音今又现/换了人间
 
相守只得十数秋,知音逝,故人忧。
殇殇之音,试问何时休。
纵使前燕辞故垒,星月暗,何枝依。
二十五年梦幻身,情丝断,壮志存。
窈窕淑女,怎如功名身。
丈夫立业慰平生,吾将醉,发狂吟。

 

 

千里为官只为财
恶霸猖
百姓殃
望空长叹
青天在何方
明争暗斗苦经营
君臣妄
民心丧
怎奈又有黑幕张, 
奸佞狂, 
害忠良, 
朝中无人, 
上主昏而惶。 
待到蛮荑再来犯, 
英雄故, 
国衰亡。 

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