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对未来的追忆
波佩

  未来作为一种人类经验,而不仅仅是艺术法则早已嵌入现代诗歌。在湖北籍北京诗人王家新,和印度裔美国诗人瑟哈德里那里,则经历了多重时空的对冲与转换(甚至于父辈和祖辈的诗性交换)。经历了王维与帕斯捷尔纳克,经历了艾略特和毕肖普,甚至,冥冥中也有彼此的经历与交互,在王家新与瑟哈德里之间,创造出各种基于古老的诗意集合,而迸发出新鲜的未来经验,也可以说是全球化经验,由此接近于——基于某种共通性之上的人类诗歌特质——即便如此,也并非呈现出殊途同归。对未来之思维的建立,在不同的诗人那里,其结果也表现出千差万别,而这正是“未来”的魅力,于无形的和无限的变化中,去催促开放的艺术和文学的发生,去追赶想象力的被坐实,在此间隙,引发对

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红岩

国际诗集

分类: 读书生活
在神秘性与历史性之间
波佩

本期诗歌专辑中,阿拉贡曾邀请作者里索斯,于洛特雷阿蒙身边就座。这是阿拉贡对两位存在于某种“共性”之中诗人的归纳,而这个“共性”,正是我们将要在此次阅读中,去探寻,去配合,和去建设的诗歌的神秘性,不可复制的神秘性,以及那由神秘的人类精神历程发端,随后发生和发展的,别一种历史性显现。基于当初阿拉贡初次读到里索斯作品《月光奏鸣曲》所做出的举动,现在,我们邀请里索斯带着他的作品,从阿蒙身边起身,复又坐到读者身边,并且是坐到当下的读者身边来。

如此这般的阅读生活,于时光更迭、历史交错之中,同样具备了深不可测的神秘性。同时,更加便于我们置身于“历时的”阅读,加深其深度,进入纵深阅读状态,去把阿拉贡尚未厘清的历史性,那处于湮灭状态中“精神的四分

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中国诗集

红岩

分类: 读书生活
抒情与反抒情
波佩

  在一个外向的时代,集体语感、小众语气和文化语境发生深度变迁的时代,普遍的读者谈及对诗歌的认知,已不再像过往的阅读岁月,将诗仅仅归于狭义上的抒情艺术。正如我们所经历的那样,经年目睹诗歌读者的愈发减少,尤其是抒情诗的滞销,反映出现代诗“需求侧”的变化,——传统抒情诗内心独白似的特征,“孤独者的艺术”(德国诗人贝恩语),已不能激动阅读欲望,潜在读者的大量流失,写作与阅读的脱节,使得诗歌成为圈子行为和沙龙艺术,甚至直接阻碍了诗歌与时代的接轨,阻碍了诗歌的“繁荣与发展”。于是诗歌的另一面“供给侧”结构,随即发生松动与变化。
  在这个变化中,就有诸如“反抒情”这样读者定位准确,但含义模糊的变动。如斯定位,在于应和那一部分对抒情的传统方式产生审美疲惫,甚至是产生厌烦情
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国际诗集

红岩

分类: 读书生活
女性诗歌的两个极端
波佩

 

单从某个巧合的角度,比如以来料加工的方式,将阿特伍德和白石嘉寿子这两位女诗人的作品放在一块儿编辑,在阅读之初勾画出编辑思路,编辑中途击节叹赏,随后于比对和欣赏的角度确立编辑方向,抱定于这两位拥有截然不同诗的形式感的作者之间,必定会经由时过境迁当下语境的过滤,和各个时代泥沙俱下阅读洪流的冲刷跟洗涤,激浊扬清,洗净铅华,而碰撞和映照出世界女性诗歌之火花与异彩……尤其是临到编读的尾声,这样的方式竟然是十分有效的。此种情况若比“复杂的”阿特伍德,经由年轻时与女权主义的邂逅或巧遇,置身于文学创作的极端,以女性视觉中的加拿大世象作为入口

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中国诗集

红岩

分类: 读书生活

一个人写诗

波佩


当我们置身于这样的境况,对周遭的事物缺乏有经验的个人判断,审美行为处于集体无意识,没有人有能力发现或并没有人关心文学真相,于是无一人不随了大流,只关注事件最热闹的部分。于现实生活中,只消费生活的外壳,享受事件发生,而避开事物本身带给我们的精神生活质量,乐意去做一个“吃瓜群众”。就像我们常常被动地接受来自市场的号召力,不由自主涌入影院,一而再地接受风起云涌的各种垃圾影片。于文学生活中,只贪图享受它引发的“文学事件”带来的娱乐,不在乎一件作品的精神含量和审美趣味究竟咋样,也有人因为

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国际诗集

红岩

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告别存在的虚无

波佩

 

重庆渝中区学田湾的一条支马路上,夏雨说来就来,雨水把四周的景象淋成有倒影的水彩画,瞬息的虚幻之感,刷新和凸现了更深入的存在感。我和诗人柏桦撑开一把折叠伞,前往此地最为著名的一家小面馆用餐,并将对柏桦刚刚于上一期《红岩》刊发的长诗《竹笑:与芥川龙之介东游》的探讨,延伸一路,其间尚与远在东瀛的武继平教授,于网络社交平台私信沟通,文学话题的切入,使得周遭的市声静谧了。那一刻在我看来,柏桦诗歌的诞生地重庆市中区学田湾,也可以是芥川龙之介于东京中央区银座拥有的某条小巷,可以是武继平的九州和福冈,也可以是马尔克斯的

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(2017-05-03 06:32)
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中国诗集

红岩

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美的极致是悲

波佩

 

四月间,诗人柏桦自南洋理工大学,发来《竹笑》第五稿,——时间已不允许再有第六稿、第七稿。虽然,对于一个唯美诗人来讲,再多的修订都不为过;然而,时间已不允许诗人,把美做到无休止的极致。出版周期在即,我们决定

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中国诗集

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诗人之死或始终如一

波佩


置身于时代生活的洪流,一个诗人的迷失令人遗憾:他的笔不再受理灵魂的事务,不再坚持务虚,不再坚守本职和本分。不再参与发现和创造性发现,不再参与探索事物之间的秘密联系,不再专心于审美。情绪平庸,灵感退化,能力丧失。他们那关于时髦的格调,迎合的格调,贪欢和贪生的格调,甚至是审丑的格调,关于欲望横流的格调,关于表面化书写和关于感官享乐的格调,促成了娱乐至死的格局。同样,也构成了他们的诗的格局。甚至,直接导致某种

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国际诗集

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不分行的诗
波佩

  在一个用“回车键”确认诗歌身份的场域中,貌似人人均可借用这枚按键,用于换行和断句,获取诗歌书写或阅读的入场券。试想,当读者下意识把这些分行排列的文字拉伸之后,某些“诗”还能成其为诗么?一首诗的诗意不仅仅依附和生成于格式,剥除外衣依然可以触碰“诗性”的诗,于当下则并不多见。然而,诗歌区别于其它所有文本的,并非简单的分行排列,而是大多数诗人基于诗之天性,基于审美逻辑空间的交换,基于人类文化语境的变迁,运用断裂和阻滞,对物象、意象、情绪和语气行以堆砌、罗列和分拣,寻找熟悉的和陌生的节奏,寻找动态,打通诗歌关节,进而进入——用乐感唤醒和置换诗性的方式。更有甚者,如像探索者余怒那样具体到字词,将一个独立的词掰成两瓣,破除诗意
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中国诗集

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鲍勃·迪伦以降的后文学时代

波佩


  民谣巨擘鲍勃·迪伦在未被提前知会的境况中,与瑞典学院从全人类数十位文学大咖中挑选出来的四位作家一道,被提名为2016年诺贝尔文学奖候选者,使之陷于某种处境,置身于写作者和唱作人之间,迎候各种改变和被改变,于所谓诗歌与音乐的接合部。随后,从全世界每一角落的每一个人那里,得知正式获奖的消息时,广大的音乐受众和日渐稀少的文学读者,却并没有能够收到鲍勃·迪伦对此事的表态,甚至一丁点的表情也没有。满世界的哗然中,这位老愤青终于沉默了,接下来,古老的文学奖也沉默了。鲍勃·迪伦从来都不是世界的顺从者(诺贝尔文学奖也不是),区别于全球化语境进程中的每一个人,以另一种方式,沉默的方式,代替了他一贯反叛大众化的方式,即便他的艺术形态自始至终都根

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