柏林的博客

宴坐山林。下中上修。能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属。彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想。生死有海业爱无知。如是等因悉已超度。

　　记曰。此明如实修行之速效也。真修之士。宴坐山林。习唯心观门。能见自心微细流注。一念顿证无生。则得百千三昧神通。得十方诸佛同时灌顶。佛子眷属自然围绕。彼于心意识妄想境界业爱无明。当下顿脱。故云如是等因悉已超度。此所谓最胜知识也。

摘自《观楞伽经记》

善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二，

方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。

善男子，若诸菩萨悟净圆觉，

以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭，

便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，

此方便者，名奢摩他。

善男子，若诸菩萨悟净圆觉，

以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，

一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永灭，

是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，

此方便者，名三摩钵提。

善男子，若诸菩萨悟净圆觉，

以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃，不相留碍，

便能内发寂灭轻安，妙觉随顺，寂灭境界，自他身心所不能

善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生，何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者，

众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，忘功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

善男子，一切众生从无始来，由妄想我及我爱者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。

若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。

若复有人，劳虑永断，得法净界，即彼净解，为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。

善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。

善男子，有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。

譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。

修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。

此名菩萨已入地者随顺觉性。

善男子，一切障碍即

善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生胎生湿生化生，皆因淫欲而正性命．当知轮回，爱为根本，

由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。

欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。

由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱恶鬼，

知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人，

又知诸爱可厌恶故，弃爱舍乐，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。

是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。

善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死，若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死。

云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛，

若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住

善男子，一切世界始终生灭，前后有无聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。

譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，

何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑。

善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言，此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳华二法非相待故，亦如空华灭于空时，不可言虚空何时更起空华，何以故？空本无华，非起灭故，生死涅槃同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。

善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。

善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界

善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻，

先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，

恒作是念：‘我今此身四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？’即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合忘有六根，

六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心，

善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见

善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现，

善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。

善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无

善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。

依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。

善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，

远离为幻，亦复远离，

离远离幻，亦复远离，

得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。

善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。

一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

普贤汝当知，一切诸众生，

无始幻无明，皆从诸如来，

圆觉心建立，犹如虚空华，

依空而有相，空华若复灭，

虚空本不动，幻从诸觉生，

幻灭觉圆满，觉心不动故。

若彼诸菩萨，及末世众生，

善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅槃、及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

云何无明。善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。

善男子，空实无华病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。

善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得，如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故，一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。

彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空花相，亦不可说，无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。

何以故？虚空性故，常不动

　　时。王即升法殿。入金楼观。坐银御床。思惟贪淫欲．恶不善。有觉．有观。离生喜．乐。得第一禅。除灭觉．观。内信欢悦。捡心专一。无觉．无观。定生喜．乐。得第二禅。舍喜守护。专念不乱。自知身乐。贤圣所求。护念乐行。得第三禅。舍灭苦．乐。先除忧．喜。不苦不乐。护念清净。得第四禅。时。善见王起银御床。出金楼观。诣大正楼。坐琉璃床。修习慈心。遍满一方。余方亦尔。周遍广普无二无量。除众结恨。心无嫉恶。静默慈柔以自娱乐。悲．喜．舍心。亦复如是

《佛说长阿含经》卷第四