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汪登伟
汪登伟
金盖弟子人脑炼丹之迷（悬赏RMB500元）
在写《闵一得真人年谱》时，笔者有两个事件没有写入其中，一是传说金盖弟子“采生人脑”炼丹一事，一是闵真见柳华阳一事。前者笔者因为怀疑此说的可靠性，后者则觉得还有必要深入探讨。近时得知某修行人又提及金盖弟子“采生人脑”炼丹之事，并不完整的利用方士洽在道光初年的活动资料，开始浮想，影射方士淦办“邪教”之案与“采生人脑”有关。联想采人脑与闵真丹法有关。为此，笔者撰此文，用已经获得的资料澄清一些事实，并悬赏RMB500元给能够证明金盖弟子“采生人脑”与闵一得丹法有关的人，如果能够找到可靠的金
庚寅自述
汪登伟，男，1969年生于贵阳市郊。十八岁时开始学会思考问题，二十岁后立下修道之志。二十世纪九十年代初归依道门， 1993年鬼使神差的出家为僧。
已发表于《弘道》43期
《龍虎經》考
汪登偉
內容提要：王明已考證今本《龍虎經》為偽作，本文進一步考察《龍虎經》的建立及相關問題，以為《龍虎經》的落實大約先有劉演依“古訣”（《古訣龍虎經》）所演之《龍虎上經金碧潛通訣》。唐代有元陽子羊參微依“古文”（或即《（參同契）金碧潛通訣》）而作《金碧潛通經》及《金碧上經古文龍虎傳》。大約因人們不瞭解其文本實情，只觀題名而產生混亂認識，以為元陽子撰《金碧潛通訣》。而《金碧潛通訣》後被易名作《金碧龍虎經》，大約在南宋初王道疏注《古文龍虎經》後，《金碧潛通訣》才被定名為《龍虎經》（《古文龍虎經》）。
關 鍵 詞：龍虎經
《龍虎經》，又名《金碧龍虎經》、《龍虎上經》、《古文龍虎經》、《金碧經》等，南宋以來，指仿效《參同契》的“神室者，丹之樞紐，眾石父母……”這一文獻。宋元間朱熹、俞琰已從義理
初禅证量
汪登伟
一、引言
2005年12月，笔者在“佛教思想史论坛”等论坛上发帖《初禅的三层次》，探讨初禅证量。转眼五年过去，身已退出佛门多年，却依然于初禅证量不能释怀，近日将前文略作增改，与学佛者讨论，希望学佛人能够重视初禅的研究与修证，希望大家探讨后能有个关于初禅证量的大体说法。本文以自身从慧观释心结入止定为现量，以《杂阿含经》的“古仙人道”为圣教量来解读初禅，而不以心注一趣的修止，也不以气脉明点的修气为正量，故诸多论典只作如理思择的比量。
禅那是佛教戒定慧三学的中轴，是佛陀对以往修证方法的总结与改造。佛教禅那意为思维修、静虑，言思维修，是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。言静虑者，是依体立名。其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰“禅那”。佛陀将从简择思维到静定的过程别为四个阶段，即四禅。通常人们理解禅那为“由寂静能审虑”，却忽视其乃通过思维寻伺而入静定这一重要信息。
初禅是禅那的第一阶段，是禅定的基础。初禅证量，总体来看是
伍守阳丹法对后世影响颇深，但后世之人对他本人及其丹功的理解也颇多误会。其后学柳华阳之丹法即与之略异，传说柳华阳徒孙赵避尘所作之《性命法诀明指》则与其丹法相差更远。近时有湖北静虚子谭立三（谭数言“伍祖”、“柳师”，其柳华阳之弟子欤？）及其弟子辈编《伍柳天仙法脉》一书（宗教文化出版社2007），书中《伍冲虚真人传》及《编后语》有不精确或有疑问错失数处，故撰此文商榷，以利人们深刻研究学习伍子丹法。
一、伍子未“亲见”其师、其师祖证果
《伍冲虚真人传》说：“1615年（万历乙卯岁），四十二岁时……亲见师祖还虚证天仙果证。”又说：“1622年（天启壬戌岁），四十九岁时，侍师曹还阳还虚，亲见唯一度师臻天仙果证。”并于脚注中标明得出此结论的依据，但笔者看后，觉得是谭先生对文献的误读而得的错误结论。
《天仙正理·直论起由》载：“张真人于万历己卯年（1579）度李虚庵，至壬午（1582）复至李家，助李银为行道之资。李真人于万历丁亥（1587）受曹还阳之请，至其家。曹与三友各具贽六金助道，不足。戊子（1588），曹三友又助师三十金，而修成证果矣。曹真人于万历癸巳（1593）与伍
《庄子·田子方·老聃新沐》醒迷标注
孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹（同蛰）然似非人。孔子便（同屏）
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接前
4、内丹
约在魏晋间，《黄庭经》[1]出世，它明显是一部以存思为主，兼及养性、还精、累气、咽津等的内修作品，已不自觉的使用外丹术语。后人因见有“丹田”、“玄丹”字等样，便误解它为内丹作品，不过是先入为主的错觉罢了。《黄庭内景经》谓“回紫抱黄入丹田”，“三田之中精气微”，“若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑”，“唯待九转八琼丹，要得精思存七元”，是为存神存精气，且存精气在体内运行，入于丹田存象如“丹”如“珠”，即《黄庭外景经》所谓“侠以日月如明珠”、“庶几结珠固灵根，玉笢金钥身完坚，戴地悬天周乾坤，象以四时赤如丹，前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉，象龟引气致灵根”。而丹田——赤色田地在内丹术兴盛后被赋予了明确的新含义——产丹之田（鼎器）。
内炼仙术大约在葛洪前开始金丹化。葛洪倡导金丹成仙，若金丹未办，则须藉众术，“内修形神，使延年愈疾；外攘邪恶，使祸害不干”，其中以守一和房中为要。他说：“长生仙方，则唯有金丹；守形却恶，则
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【笔者接触丹道已有二十年，曾想系统整理丹道史，只是资料的疏理太费力，也缺少必要的内炼经验，故而一直未能动笔。最近学习道教史，教师又宣讲苏元朗后有内丹之说，由此激生写作欲望，先从辨识苏元朗倡导内丹说之误开始，将自己关于丹道的整体思考整理成文，为逐步完成丹道史的写作作准备。本文的写作比较吃力，可能一样会犯使用资料的错误，希望能够得到大家的指正。】
内炼、内丹与丹道
——内丹道的源流兼说非苏元朗首倡内丹
汪登伟
内容提要：今人多把内炼（内修）、内丹（内丹术）、丹道（内丹道）混为一谈，以为隋唐之际已经出现丹道，甚至以为先秦已有内丹（术），本文旨在澄清这些概念的差异，说明其流变，对通常以为苏元朗始创内丹之说辨识其非，以为丹道乃是五代时由钟吕初步建立起来，至清末闵一得方臻大成。
关键 词：外丹
