好香供佛  慈善利他  活动介绍

对于学习大乘佛教的三宝弟子来说，修持菩提心非常重要，在世俗上依靠慈悲心来救度帮助众生，在胜义中依靠智慧得到解脱，不管是世俗菩提心还是胜义菩提心都是建立在利他的基础之上，唯有在这个基础之上通过修持七支供（顶礼、供养、忏悔、随喜、请求传法、请佛驻世不入涅槃、回向）消除业障积累资粮才能真正趋入大乘菩萨道。

本店此前一直通过几位师兄的真实发心，完全是无私的长期结缘弘法法宝，但弘法也需要一定的资金和人力，如果没有一定的经济来源和专人负责，将注定这个活动是不能长久的。

为了将弘法利他的事业长期的支撑下去，又避免造成民间非法集资的误解，与几位师兄商量之后决定推出“好香供佛  慈善利他”的活动，通过长期义卖的形式来筹集资金。目前所销售的香品都保证是纯天然的材料制作，制作工艺都参

什么是佛法 什么不是
宗萨仁波切

今天晚上主办单位要求我做的开示主要是为了新的佛教徒所讲的。不过我看到好多比我还老的（比我时间还长）的这种佛教徒在坐。

也许，我们自己该想一想，有哪些地方使佛教很不同很特殊。因为，偶尔我们会碰到有人问我们说佛教到底有什么特别的。当然，也有人这样想（或讲）所有的宗教都是一样的，虽然路不同，但最后的目标都是相同的，但是也有人认为佛教一定有他特别的地方。

也许为了回答上面的问题这个目的，可以听听今晚我要怎么说。

对于已经做了很久的佛教徒而言，如果你对今晚我所讲的有很坚固的了解呢，也能够让你在未来漫长艰苦的修道的过程中更加坚固。

很多人认为佛教等于是不信神的，没有神的宗教，这个讲法我们要好好的分析一下：

我们知道佛教徒确定佛教不是个信神的宗教，但虽然这样讲我们并不是说佛教否定神，但不信神并非佛教特别的地方，其实有很多哲学和意识形态都是不信神的。我经常碰到有的人吹嘘我们佛教不相信神，这个好象是佛教

正信甘露

——喇嘛仁波切（阿秋法王）之开示(节选)

顶礼大恩根本上师及一切弘扬正法之善知识！

一个真正追求解脱的人，若欲不忘失动机而又能精进修行，并从现世中获取利益，则顷刻不要忘失出离心的要义：轮回的苦、空、无常。

人总是在为追求快乐而努力生存，而你可否认真思维过自己所追求的任何一件大或小的事物能否恒久不变，永远把握？由此可见，痛苦多来自于自己不曾仔细观察并思维一切事物的无常本性。由于无常的诸多变化，便产生苦，更产生了由苦所生的更多痛苦。

须弥山与铁围山等所构成的外器世界，在形成与坚固后，势必也会销毁与灭亡，它们虽谓是世间最为牢固的东西，却仍然不能避免无常的规律。而当你看到宇宙万物也会毁灭的事实与本性后，要放下对世法的追逐与执着，它对我们毫无意义啊！

由六道所构成的芸芸众生，有谁能够避免生、老、病、死的规律？有谁可以远离求而不得，怨憎相会，与爱别离的痛苦？又有谁可

平均每5秒钟就有一个儿童死于饥饿，每天有8亿5千万个儿童饿着肚子上床睡觉，有1万5千个儿童死于营养不良。
每年有超过500万人因为饥饿而死亡，其中大部分是5岁以下的儿童。
全球有77%的儿童体重不足，有25万个儿童因为缺乏维生素A而失明，有数百万个儿童因为缺乏营养素，成长与智能受到严重阻碍。
尽管目前全球有数以百计援助机构正努力救助饥饿儿童，儿童受饥和营养不良的问题仍然持续着……

我们缺少食物吗？

世界谷物36％被牲畜吃掉，世界大豆74％被牲畜吃掉
世界上有多少人受饥荒之苦？在2008年有八亿多人在挨饿，目前喂牲畜的谷物足以供20亿人食用。

■ 美国康乃尔大学生态学家戴维皮曼托指出：「美国的家禽家畜—牛、鸡、火鸡、羊、猪等等，吃掉的谷类是美国人口吃掉的五倍。」全球超过10亿的人口生活在饥饿中，而世界上大部分的谷物却被这些牲畜吃掉。谷物中90%的营养成分都变成了牲畜的粪便。

■ 哈佛大学的

七、奇特多变的空行、护法像

     空行又称勇士空行，是藏传佛教中一类特殊的神祇。在性别上，空行包括男女两种，男性称为勇士，女性称为空行母。在等级上，空行也分为两类：一类是世间空行，或称业力空行；一类是出世间空行，或称智慧空行。世间空行主要起护持佛法的作用，而出世间空行可以作为众生修行依止的对象。空行的形象非常独特，一般是单腿站立，脚下踩仰卧外道，头戴五骷髅冠，双乳高隆，腰间围兽皮，手执骷髅碗、月刀等法器，常见多为女性形象的空行母像。

      护法神，顾名思义指护卫佛法的神祇，是藏传佛教中最为庞大的一类神祇。从来源上讲，护法神大多是外来神，有的来源于印度婆罗门教和印度教，如帝释天、四大天王等；有的来源于西藏苯教和民间信仰，如长寿五仙女、十二丹玛女神等；还有的来源于蒙古和汉地的民间社会信仰，如白哈尔、关羽等。不过，这些外来神祇进入佛教后都被重新赋予了新的宗教履历和宗教功用。有些成了某一教派的护法；有的作为某地或某寺

六、朴实无华的罗汉像

    罗汉是梵语Arhat的音译简称，意译有三种含义：一杀贼，意思是杀尽一切烦恼之贼；二应供，意思是能接受人天供养；三不生，不再受轮回之苦。罗汉本为小乘佛教追求的终极目标，但是在释迦牟尼佛的教化和鼓励下，一些罗汉纷纷回小向大，“住世不入涅槃”，帮助维护大乘佛教，于是在大乘佛教里也有了他们新的地位和作为。罗汉的形象都是出家比丘相，身着袈裟，全身无任何装饰，或坐或立，栩栩如生，是藏传佛教各类造像中最为朴实无华的艺术形象。

      藏传佛教崇奉的罗汉有十大弟子、十六尊者和十八罗汉。十大弟子常见的主要是迦叶、阿难和舍利弗、目犍连两组，常作为释迦牟尼佛的胁侍出现。十六尊者是十六位受释迦牟尼佛嘱咐住世不入涅槃的十六位已证得阿罗汉果的佛弟子，十八罗汉是在十六尊者的基础上加上羯磨札拉和布袋和尚而构成的。其中历史上最流行的是十八罗汉的信仰形式。

      值得注

五、慈眉善目的菩萨像

      菩萨是梵语Bodhisattva的音译简称，意译“觉有情”，他们是大乘佛教忠实的履行者和大乘佛教济世思想的重要体现。菩萨形象常为在家居士相，一般头戴宝冠，上身着天衣，饰项圈、璎珞、长链，下身穿罗裙，戴有手钏、臂钏、足钏。菩萨像同佛像一样也有相好和量度的规定，菩萨的相好要求面容端庄慈祥，衣饰华丽多彩，以体现菩萨慈悲济世的情怀；菩萨的身量为108指，比佛像身量少12指。菩萨像的造型姿势也比较简单，多为一面二臂形象，也有多面多手的形式，但不多见。另外菩萨像多为男相，长方形脸，躯体壮硕，与汉地佛像中菩萨多为女相的情形明显不同，基本保持了印度佛教菩萨为“勇猛大丈夫”的原始特点。

      在藏传佛教中，常见的菩萨像有观音菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨、金刚手菩萨、八大菩萨、龙女等。这些菩萨像看似与汉地信仰相差无几，实则区别显著。首先，在信仰的原因和目的上汉藏就有明显区别，藏地的信仰与各大菩萨所代表的佛学思想密切相关，而汉地

四、妙相庄严的佛陀像

      佛是大乘佛教追求的终极目标，在佛教各类尊像中，他的地位是无与伦比的。在现实生活中佛可谓广为人知、广为人说，但真正懂得其含义的并不多，至于他的形象特征及与其它尊像在宗教内涵与艺术形象上的区别，知道的人就更少了。

      佛是梵语Buddha（佛陀、浮屠）的音译略称，意译为“觉者”或“智者”，是指圆满觉悟诸法事理的人。“觉”有自觉、觉他、觉行圆满三种含义。自觉是自己圆满地觉悟了佛法的真谛——诸法实相；觉他是不仅自己觉悟了，而且还以慈悲平等之心去帮助一切众生获得觉悟；觉行圆满是自觉与觉他的智慧与功德均已达到最圆满的境地。

      佛陀三觉俱全，故称觉者；罗汉自了生死，自求解脱，只具自觉一种；菩萨虽在罗汉之上，能大悲济世，但尚有五住烦恼没有断尽，福德与智慧两种资粮尚不圆满，故只具备前二种功德。

三、曼妙多姿的佛母像

     佛母为诸佛菩萨之母，但这个“母”并不是指人，而是喻指佛菩萨的智慧。因为人世间母亲的功德最大，能生儿育女，繁衍后代，所以佛教拿她比喻智慧能生诸佛。如《大品般若经》卷十六曰：“般若波罗蜜是诸佛母……何以故？是般若波罗蜜出生诸佛。”可见，佛母像同密修本尊像一样也是密教思想高度拟人化的艺术形式。

      佛母的形象多为寂静之善相，而且都是女性形象。《造像量度经》规定其形象为：“其像作十六岁童女相”，“面形如芝麻”，“衣服庄严同菩萨像。”我们所见到的佛母像也都是女性特征十分明显的形象，宽胸圆乳，细腰软腹，身体多呈三折枝式。佛母像以其曼妙多姿的女性特征不仅丰富了藏传佛教造像艺术形式，同时也极大地增添了藏传佛教艺术的神秘色彩。

      佛母像也是藏传佛教修行所依的一类重要本尊，所以历史上其艺术形象也十分流行。在藏

二、最具象征意义的密修本尊像

      密修本尊是藏传佛教尊奉的最重要本尊。密教提倡通过修习身、语、意三密与本尊相应而达到“即身成佛”的目的。密教修行的最高层次是无上瑜伽，无上瑜伽修习所依本尊就是密修本尊。

      在藏传佛教里，具有代表性的密修本尊有大威德金刚、胜乐金刚、密集金刚、欢喜金刚、时轮金刚、马头金刚、金刚橛、大轮金刚手等。这些本尊不象其他造像有非常具体的宗教履历和济世神通，而是代表着不同的宗教理论和修法。有的属于方便父续法门，如密集金刚等；有的属于智慧母续法门，如胜乐金刚、欢喜金刚等；有的属于不二时轮续法门，如时轮金刚等。在藏传佛教五大教派中，除噶当派不偏重密修外，其余四派都重密修，都有本尊的供奉和修习。对于这些本尊，各派所奉也各有偏重。如萨迦派偏重喜金刚法门，噶举派重视胜乐金刚法门，格鲁派重视大威德金刚法门。密修本尊在密教修法上的功用和意义直接影响到它们艺术形象的复杂变化。

      祖师是藏传佛教尊奉的在修学和弘法上有杰出成就的高僧大德，藏传佛教习惯称之为“喇嘛”，意为“上师”。藏传佛教认为祖师上与诸佛菩萨智慧融通，下能为学道之人授法与印证，所以对祖师格外尊崇，列在“三皈依”之前，奉为“四皈依”之首，由此而形成了藏传佛教祖师崇拜的特有现象。

      历史上，藏传佛教崇奉的祖师很多，有显教的，有密教的；有在家身份的，有出家身份的；有不同教派、不同法系的。但不论来自哪个地区、教派和法系的祖师，基本上都可纳入藏传佛教历史上形成的五大教派（宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派）中。其中，有些祖师由多个教派共同尊奉，如印度的“六严二圣”（“南赡六庄严”，指龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称；“二圣”，指舍利弗、目犍连，或迦叶、阿难），而大多数祖师为某一教派单独奉祀，如八思巴、噶玛拔希、宗喀巴就分别为萨迦派、噶玛噶举派和格鲁派崇奉的祖师。