博文
收李迪黜贾边
景德中，李迪、贾边皆举进士，有名当时。及就省试，主文咸欲取之，既而二人皆不与。取其卷视之，迪以赋落韵，边以当仁不让于师论，以师为众，与注疏异说。乃为奏，具道所以，乞特收试。时王文正公为相，议曰：“迪虽犯不考，然出于不意，其过可恕。如边特立异说，此渐不可启，将令后生务为穿凿，破坏科场旧格。”遂收迪而黜边。（东斋纪事）386页。
江南书籍
雍熙中，太宗以板本九经尚多伪谬，俾学者重加刊校。史馆先有宋藏荣绪、梁岑之所校左传，诸儒引以为证。祭酒孔维上言，其书来自南朝，不可案据。章下有司检讨，杜镐引贞观四年敕：“以经籍讹舛，盖由五胡之乱天下，学士率多南迁，中国经术浸微之致也。今后并以六朝旧本为正。”持以诘维，维不能对。王师平金陵，得书十余万卷，分配三馆及学士舍人院，其书多雠校精当，编帙全具，与诸国书不类。（明抄本注“谈苑”，389页）
置编修局
旧校书官多不恤职事，但
|
标签：人文/历史 |
玄学与宋学
先生曾说，早年他做学问的时候，很多老一辈的学者都说，玄学不好搞。后来他自己做了一辈子的玄学，才觉得老先生的话一点不假。不过，先生也说，你把玄学弄明白了，再来看宋明理学的东西，觉得那些程朱语类就像白开水那样。白开水者，并非是说他们没有内容，而是程子朱子已经把意思说的很明白了。读起来特别好懂。先生还屡次提及，玄学也好，宋学也罢，还是太极拳，其背后最重要的东西，就两字：“体用”。这个问题，很多学者到老还是会弄错，后学愚顿，迄今不明其中缘由。
宋学地位
先生又说，要承认学术界的主导思想，还是宋明理学那套东西。此话怎讲，先生说，汤用彤搞玄学不错，缘由无它，借用宋学以明玄学而已。余举一反三，中国现代哲学做的不错，例如冯友兰，其根子还是没有离开宋学那套方法的窠臼。当然，说宋学占据主导地位，还有另一层意思，是宋学的确充分吸取和利用了宋之前的思想文化。例如熊十力的体用水波之喻，一般人说是佛学的东西，其实这个比喻早在南朝就有人（贺玚，礼学家）就用过，贺在注《中庸》时明言体、用即水、波，孔颖达《礼记正义》
|
标签：人事 |
程颐数次提及《儒行》篇，认为它不符合儒者风范。这个批评，原来不曾留意，后来翻阅宋史，才知道在宋初，《儒行》经常被赐予近臣、京官赴外省者及进士。如淳化三年（992年），太宗赐《儒行》，“令为座右之诫”（139页）。考虑到宋初这一情况，我们就不能排除程颐的批评，其实是有所指的。或者说，程颐不喜欢唯唯诺诺的儒臣，对于讲究拘谨的《儒行》，甚感不满。这种不满的实质，用现在的话来说，即是儒者自觉意识的提升，并有革新政治气象的抱负。考虑到北宋初期，朝廷对文人实际上是假优宠，实际地位和自由情况，不像我们想象的那么好。程颐这种看法，代表的是一个群体的崛起。皮锡瑞在《经学历史》中说，庆历年间，是宋代学术风气的转折点。这话一点不假，在学术上是这样；在知识分子的参政抱负上，更是这样。
《大学》和《中庸》
到了北宋中期，赐给进士的东西又变了，仁宗宝元元年（1038年）的一期进士，得到的御赐是《大学》，这个气象，当然与宋初不同。同时，仁宗也会赐进士《中庸》篇。可以说，仁宗时期，《大学》和《中庸》在政治上已经很受重视了
读孔孟
| 分类：男闺琐记 |
考古后遗症
| 分类：经书浅谈 |
读《四书集注》的总结与体会
1，海鸥卫浴主要产品的单价波动，实际上较大，所有产品的单一价格波动范围在-61%至160％之间。
2，通过稳健的产品组合，海鸥卫浴将整体加权平均价格波动范围，限制在10％至21％之间。
3，这一平稳的波动范围，表明海鸥卫浴具有良好稳健的经营能力。
本文以海鸥卫浴招股说明书提供的数据为来源，分析了主要产品的历年出产价格及其波动范围，主要数据如下：
1，价格变动图
产品
2003 2004
2005 2006.6
水龙头
9.58元 12.12元 14.17元 13.89元
排水器
10.3元 &n
| 分类：经书浅谈 |
《周易》
杨伯峻
第三节 《周易》“经”的写作时代
依上节所叙，《周易》先得画卦，然后重卦，才能有《卦辞》和《爻辞》。谁画的卦？谁重的卦？传统说法是伏羲氏、神农氏，这当然是不可信。伏羲、神农这类人，只是战国以后传说中的人物。但画卦、重卦必然在作卦辞、爻辞之先，现在没有确凿资料得据以推论是谁所为，只好存而不论。
从《卦辞》、《爻辞》看，《卦辞》《爻辞》作于西周初年。因为它所载的内容，有殷商祖先的故事，也有周代初年的史事，却没有夹杂后代的任何色彩。
一、《丰·初九爻辞》说：“虽旬无咎。”意思是“纵是十天，不会有祸害。”这个“旬”字，是从殷商承袭下来的，甲骨卜辞有大量“卜旬”记载，到西周中叶以后便不大有人知道了。
二、《大壮·六五爻辞》“丧羊于易。”《旅·上九爻辞》“丧牛于易”。“易”是地名，在易地丧失了牛羊，这是殷商祖先王亥的故事，从前人们都不清楚，自卜辞大量被发现，经王国维仔细研究，才从若干古书结合卜辞钩稽出来。《
