《舍得：星云大师的人生经营课》

书号：ISBN 978-7-5399-3541-6

作者：星云大师

出版社：江苏文艺出版社

出版日期：2009年12月

投放市场日期：2009年12月

版本：1版

页码：288

开本：16

定价：28.00元

编辑推荐：

《宽心》后而《舍得》，星云大师的人生讲堂第2课——经营人生，人生奋进

心随境转则不自在，心能转境则无处不自在

星云大师启迪大众，由刹那因缘觉悟生命之得失盈亏

种善因得善果，人是自己的园丁，一念美意则福田无量

作者简介：

星云大师，1927年出生于江苏江都，12岁剃度出家，21岁时出任南京华藏寺住持，授记为临济宗第48代传人。1949年赴台湾，1967年创建佛光山，广设道场和佛教学院，培育佛教人才，主张以出世的思想做入世的事业，“给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便”。著有《宽心》《包容的智慧》《释迦牟尼佛传》《佛光教科书》《往事百语》《迷悟之间》《当代人心思潮》等。

内容简介：

在《舍得》中，星云大师继续释发学识精义，对大众人生拓展、学业、事业、生活及修养心性诸方面进行分析和指导，启发人在成长成功的过程中把握住自己，沿着精进的方向完善自我，以和谐社会。

北大批判——中国高等教育有病

我们应该怎样办大学？怎样上大学？

总理温家宝和航天之父钱学森共同发出疑问，为什么我们的大学培养不出杰出人才？许多人都意识到中国的高等教育出了问题，但问题到底在哪儿？

著名教育专家薛涌，详解高等教育中的132条常青藤法则。

中国民间意见领袖薛涌最新力作

薛涌其他作品：

·《一岁就上常青藤》新华书店家庭教育类畅销书第6名

·《仇富》社会科学类畅销书第4名

蝉在土中七年，破土而出后却只能活七天

但若有一只蝉跟伙伴不一样，独活了下来

那么她感到的是孤独和悲哀，还是看到崭新风景的喜悦呢？

我偷走情人的婴孩，用母爱虚构我们的人生……这孩子不属于我，但我可以给她更多的爱，就算堕入万恶深渊，我也要为她留住那片美好风景。

希和子与有妇之夫秋山相恋，有了身孕，遭秋山哄骗堕胎后，却发现秋山之妻怀孕产下女婴。希和子原本只是想潜入对方家中，看看女婴的样子，却因为看到婴儿清澈纯真的眼睛，和那无邪的笑容，再也放不开她温暖的小手，最后决意掳走她，想永远保护她。

希和子替女婴取名薰，自此展开逃亡。她心中的母爱愈生愈大，只能不断捏造故事，闪避旁人的好奇，逃出警方的搜捕线。唯有扭曲现实，她才能逃、甚至活下去。

没有血缘关系的希和子与薰，渐渐发展出亲密的母女关系。冬去春来夏又至，蝉声唧唧，犹如希和子心中的纷扰。她们的二人生活会怎样开展？是否终究像短命的蝉，转瞬即逝？

角田光代最能触动人心的代表作

角田光代以纤细而动人的笔触，叙述经过不伦之恋的女子因缘际会所纠缠出的亲子关系，彷佛真实事件还原，令人重新省思人生的意义。

这部小说最早在日本第一大报《读卖新闻》晚报连载逾半年，大获好评，2007年出书后持续感动无数人，并夺下中央公论新社为纪念创社120周年所主办的文艺奖，评审渡边淳一、林真理子、鹿岛茂这三位知名作家均大力赞扬。2008年本书更获选为“本屋大奖”第6名（本屋大奖即书店大奖，为日本全国书店店员票选出最想推荐给读者的书，每年选10本）。

角田光代写出了女主角希和子对薰的母爱，也写出了毫不知情天真成长的薰的可爱。希和子一心只盼与孩子生活，不想分离，她一方面有“一定逃不掉吧”的预感，一方面又有“能得到上天庇佑吧”的念头，故事就在这两者间摆荡，令人提心吊胆地发展下去。

知名艺人黑木瞳曾在自己的博客中提到，朋友问她最近有什么书好看，她马上推荐《第八日的蝉》，还说这是米其林三颗星“好看极了”。另一位艺人光浦靖子于2008年上NHK读书节目时，也推荐这本她最爱的爱书，受访过程中一直泛著泪光，她说：“贯穿全书的母性让我一想到就会哭。谁看了都会忍不住泪水啊。”★大陆首次出版日本第132届直木奖得主作品

★村上春树的同门师妹，渡边淳一、黑木瞳最为欣赏的日本女作家

★有‘幸’活到第八日的蝉，是悲？是喜？如果我努力的活着，上帝应该不会嫌弃我吧？

内容简介:

书评：黑色画布上的灿烂小花

“他的周围开放着角梅，那是他最喜欢的花，粉粉的、红红的，洋溢着爱。如果这些花是人的话，会是世界上最美的人。”“这样的一个地方得换个名字，于是他就起了个新名字，大声说，‘卡洪莎’。对他来说，这个名字的意思是“没有悲伤的城市”，他相信总有一天所有的悲伤都会消失，孟买会获得新生，变成没有悲伤的城市。”——这是被美国图书馆协会评为“2008年全球最佳好书”的《没有悲伤的城市》这部小说里，一个10岁孩子的灿烂梦想。

　　这个孩子叫祥弟，虽然从出生的那天开始，便被父亲遗弃在孤儿院。但祥弟在孤儿院四周那些疯狂生长着的红色三角梅里，却构想起了一个与他自己相依相守了10年的意念中的孟买形象，他甚至专门为这个想像中的世界起了一个新的名字——卡洪莎。在祥弟的眼里，卡洪莎是一个魔幻般美丽的天堂，人人不会受到任何伤害，处处是温柔的抚慰。为了坚守这一种美好构想，当孤儿院被迫迁离孟买时，祥弟逃走了。其实，与其说他是只身跑到孟买大街去寻找他的父亲，不如说他是为了去寻找和验证天堂般的“卡洪莎”的存在。

　　但是，意念中的“卡洪莎”在现实世界中却被碾成玻璃般的碎片。作者阿诺什·艾拉尼写这部小说的背景正是1992年到1993年间，当时孟买的暴力冲突正如火如荼地上演着。真实的孟买城，不仅不是一个没有悲伤的城市，反而是充满了死亡和腐烂的气息。孟买城到处是忍饥挨饿和无家可归的人，而这些人无论老的还是少的，健全的还是不健全的，都要被迫忍受地痞老大阿南德·拜依的欺凌。为了填饱肚子，祥弟也只好投入了地痞老大的麾下。乃至最后，年仅10岁的他竟被当成冲锋陷阵的小士兵，不由自主地卷入了一场血腥暴行中。

　　看这部小说，完全就像在看两幅画：一幅是黑云压城城欲摧的黑色画布，散发着一种让人透不过气来的绝望；一幅是零零星星的小花，在风中摇曳出一种微弱亮光。阿诺什·艾拉尼的聪明之处，就在于总是让这两幅画面在小说中平行地穿梭，在穿梭中又处于一种角力的对峙状态。一方面，阿诺什·艾拉尼笔下的孩子们生活在动荡不安的世界，饥饿、疾病、种族冲突，还有死亡会随时发生，生存的黑暗随时都在吞噬着他们。但另一方面，当黑色画布快要把零星小花遮蔽的时候，阿诺什·艾拉尼却又割开了黑色画布，投进了一丝亮光。所以，读这小说，有一种很跌宕的感觉，一下升到明艳的高空，一下沉入灰暗的低谷，犹如坐过山车一般。

　　阿诺什·艾拉尼让两个常年在街头流浪的兄妹桑迪和古蒂，救了饿得快要昏厥过去的祥弟，这两个年龄和他相仿的兄妹靠乞讨来维持生活，为祥弟提供了食物和住的地方。孟买是冷酷无情的，让祥弟的卡洪莎之梦显得遥不可及。但桑迪和古蒂的善良，让祥弟仍然坚信，孟买一定有它美好的一面。而当这些美好还没有来临时，祥弟就努力地用自己的想象去造就它的美好：警察局柱子上那些蓝黄相间的条纹一跃而起，变成了活生生的具有强大法力的警察虎，在街上巡逻，以预防犯罪；古怪肋骨从瘦弱男孩的身体飞出，变成锋利的长牙，教训阿南德·拜依，然后，所有的坏人都被长牙追赶着，直到那些坏人意识到自己的错误，所有的长牙才又回到那个男孩的身体里。

　　出生、成长于印度孟买，后于1998年移居温哥华的阿诺什·艾拉尼说，“作为一名作家，我认为应该去探索黑暗，并逐步走向光明……因为到今天为止，无论你身处哪个国家，地球上还不存在一个完全没有痛苦的地方。”而他割开黑暗画布投进的亮光，自然就让冰冷的现实带上了爱与关怀的温度。于是，最残酷的世界和最美丽的心灵之间的冲突，演变成了充满无限希望的寓言，让每天穿行于充斥着残疾、病痛和恶臭的垃圾的孟买街头的祥弟相信，希望和幸福就存在于这个城市的声音、颜色、以及他们自己的想像中。这其实也很好地暗喻了当代人类的一个共同梦想——在目睹和经历了那么多的动荡之后，想要看到爱与幸福的愿望。而祥弟的警察虎与古怪长牙，便是黑色画布上的灿烂小花，终究会有越开越茂盛。就像小说的结尾，一群三角梅做的马，飞奔在孟买城，而每一个都可以从马身上的花瓣里看到爱看到幸福。

　　潘小娴

书评：这个城市满是悲伤

    孟买街头一个10岁的流浪儿，执着地相信孟买有一天会变成一座“没有悲伤的城市”。尽管他最好的朋友在种族冲突中被炸死，他自己也不得不受胁迫从事破坏活动，他依然坚信不疑。这就是加拿大作家阿诺什·艾拉尼《没有悲伤的城市》（陕西师范大学出版社2009年9月）所讲述的故事，一个读来让人哀伤的故事。 

    从小就被抛弃在孤儿院的祥弟对大墙外的孟买城充满了好奇和幻想。他拿着带有三滴父亲血迹的白布逃出孤儿院，与其说是寻找父亲，不如说是寻找孟买。然而，迎面向他扑来的是饥饿、辱骂、疼痛，还有各式各样残疾的乞讨者、躺满流浪者的街道、凶狠的地霸。作者使用的童话般语言，让这一切看起来更加凄凉。烟店老板诱骗祥弟，并砸伤他的手腕，祥弟以为“店主抽的烟让他心情变坏了，所以才做出这样伤人的事”；看到门诊部窗户上装着铁格栅，祥弟竟为那里的病人难过，“天空的蓝色是一种良药”。 

    祥弟结识了一对流浪儿兄妹桑迪和古蒂，并成为他们神庙偷盗计划的一个工具。偷盗是为了以后不再乞讨、偷盗，为了挣脱地霸的控制获得自由。在朝夕相处中，三个孩子产生了友情。偷盗计划因为种族冲突中的一场爆炸而失败，并让桑迪永远离开了这个世界。故事的最后，祥弟和古蒂坐在印度之门，面朝大海。在古蒂美妙的歌声中，消沉已久的祥弟内心又充满了希望。然而，这希望看上去是那么渺茫，让人悲从中来。 

    更令人悲伤的是，阅读过程中不断想起自己所在的这座城市里的流浪儿、残疾乞讨者。从他们的行为上看，与小说描写的如出一辙。他们是不是也有梦想，他们是不是也被某些人控制无法脱身。然而，面对他们，我们所能做的只是避开他们的眼睛，或是抛去厌恶的眼神。我们无力改变这些，也很让人悲伤。

    ■尹志秀

愿望中的城市没有悲伤

《没有悲伤的城市》的作者，就出生、成长于孟买，移民加拿大，并没有让他忘记自己曾经身处的那个城市，在这一点上，阿诺什·艾拉尼和卡勒德·胡赛尼一样，后者以《追风筝的人》风靡全世界。他们通过自己的小说，让世界将更多的目光聚集到发展中国家和贫穷国家的底层人民生活。

　　■韩浩月

　　诺贝尔获奖作家帕慕克在他的散文集《伊斯坦布尔》中使用了一个词，“呼愁”，用以传达他对这座城市的眷顾、怀恋与哀怨。在阅读加拿大作家阿诺什·艾拉尼的《没有悲伤的城市》的时候，常想起帕慕克的《伊斯坦布尔》——两本书弥漫的情绪有些相像，只不过，帕慕克流露的是对一个古老城市垂死的文明的愁绪，阿诺什·艾拉尼流露的是对生活在现代城市底层人民的悲悯。

　　没有悲伤的城市，只能是愿望中的城市。阿诺什·艾拉尼在书中借用一个十岁孩子的视角，大概也意在用孩子童话般的想象来映衬现实的残酷。这个十岁孩子名叫祥弟，是孤儿院收养的孤儿，在孤儿院要被拆掉之前，他逃到了街头，成为一名乞讨儿童。在他的想象里，城市是一个打开盖的饼干罐，善良的人们会容许他取出一些食物温暖自己被自来水充满的胃，城市夜晚的星空，星星会自动排列出遗弃他的父亲的名字……

　　这又是一个以梦想与寻找为主题的故事。祥弟对父亲的寻找，也是一种喻示，那同时也是对迷失于现代文明中的责任、伦理道德、社会之爱的寻找。在祥弟看来，父亲是一个空洞、虚幻的名字，父亲只留给他一条带着三个血迹斑点的白布。祥弟将这条白布当作生命中最重要的东西每天围在脖子上，因为它意味着希望，希望父亲归来，希望城市在一夜之后变得温暖，每个人脸上都被和煦的阳光照耀。

　　但事实表明，能给祥弟带来安慰的，只有他在街头结识的流浪孩子，一个教会他生存的男孩桑迪，一个带给他心灵慰藉的女孩古蒂，包括那个掌管这些孩子乞讨收入和命运的黑社会老大阿南德·拜依，也让祥弟对他寄予了不少希望。在1993年孟买种族大骚乱的背景下，《没有悲伤的城市》通过对这样底层群体的描绘，将读者带入了一个充满感动和深思的故事。小说有一个含蓄但很光明的结尾，祥弟在阳光海滩上将手放到了古蒂的手心，那是否意味着一个爱情故事的开始？而爱情，恰好是抵御悲伤最好的东西。

　　《没有悲伤的城市》在结构上与获得今年奥斯卡八项大奖的电影《贫民窟的百万富翁》有很多相似之处。故事发生地点都在孟买，都是以种族冲突为背景，人物上都是以两个相依为命的男孩和一个善良的女孩为主，一样有一个黑社会老大。但与电影充满了娱乐性不同的是，小说是一本文学性较强的作品，《没有悲伤的城市》没有强烈的戏剧冲突，很多时候它都是一个小男孩的自言自语，让读者很容易顺着他的视线，去发现城市最容易被忽略的地方。

　　有必要说一下的是，《没有悲伤的城市》的作者，就出生、成长于孟买，移民加拿大，并没有让他忘记自己曾经身处的那个城市。在这一点上，阿诺什·艾拉尼和卡勒德·胡赛尼一样，后者以《追风筝的人》风靡全世界。他们通过自己的小说，让世界将更多的目光聚集到发展中国家和贫穷国家的底层人民生活。在地球村概念和数字化生活风靡全世界的时候，让那些着迷于奢侈品牌和为选择去哪个高级餐厅就餐的人们知道，在一些地方、一些城市，那里有他们所不了解的困难、疾苦和无奈，也有一些逐渐为人们感到陌生的对生活所体现出来的勇敢姿态。

《问学》让我意犹未尽

              刘彬

当我读到余秋雨先生《问学》一书谈论孔子的章节时，不禁为之一震，余先生用极其优美的散文笔调，把原本很艰涩的课题，论述得极其简约形象。中华文明和世界文明的比较，这是一个大的课题。洋洋洒洒即使用几百万字的篇幅，几十本的学术著作也难以论述清楚。但是，余秋雨先生用很凝炼的语言这样潇洒地阐述道：

中国人的家庭伦理观念，与农耕文明有关。农耕文明不同于海洋文明和游牧文明。对于游牧文明来说，马背是家，帐篷是家，远方有水草，那么远方就是我要去的地方。海洋文明呢，永远在向往彼岸，彼岸在何方，可能永远不知道，因此可能回来，也可能永远不能回来。中国的农耕文明史精耕细作的文明，从春耕到秋收有好多程序，非常复杂。它延续的前提就是聚族而居，一家老小“日出而作，日落而息”。聚族而居就要讲究伦理结构，有了这种结构才能完成生产的程序和财物的分配，才能协调彼此的关系。孔子找到了这个结构，并把它扩充来治理天下。    

这段话是何等的精准和优美，说出来即是诗情，写下来不输美感。当代文化研究学者，我看已极少能有余秋雨先生这样的才情和学识。有的学者的论述，会生硬得让人感觉是啃了花岗岩石头，而散文家们，即使有这种化理性为感性的文笔，也少却了学者的学养。余秋雨先生恰恰有着极其深厚的学术底蕴，又有寻常学者们所不及的文笔。你看，他论述中国北方的游牧文明，竟然用马背、帐篷和远方的丰美水草作为意象，把“游”与“牧”所代表的移动型的文明，阐述得如此飘逸。而海洋文明呢，余秋雨先生用了“彼岸”这个意象，很简单，很有想象空间。用任何繁杂的比喻，都没有这种简洁来得开门见山而让人过目难忘。当余秋雨先生论述到农耕文明时，这就更细腻和娓娓道来了，他认为，中国的农耕文明在乎精耕细作，在乎秋后收成，那就必须聚族而居，因此最容易形成中国自己的分配结构、伦理结构，这种结构经过时间固定、积淀，便形成了中华文明的农耕特征，孔子的儒家文化也相应而生。

应该说，我也读过了很多论述中国农耕文明的书籍，还没有读过如此快刀斩棘、开门见山式的论述。余秋雨先生的思考深度和表达艺术，已达到了一个极高的境界。很明显的，我们从这一段话里，可以看出，他对中华文明的特征以及与海洋、游牧文明，都做过极其详致深入的研究和思考，这里只是厚积薄发的流露，虽然余秋雨先生是点到为止，却已把中华文明的脉络梳理得顺畅清晰无疑。

《问学》这样一本书里，如此高屋建瓴的学术判断和思考结晶，随处可见，所以我觉得余秋雨先生的这本书，应该算是一本奇书，几乎所有中华文化的大课题，余先生都和北大学生们，在这里进行了辨析与思考。从先秦诸子讲到唐宋诗词，从书法、绘画，到西方文明对中国文化的影响，从古代政治体制讲到历史的演进，等等，涉足涉猎之广，让人叹为观止。应该说，刚才书中对于孔子以及中国农耕文明的论述，只是万花筒中的一多鲜艳之葩。那天，买到此书后，我竟一口气读完，爱不释手，虽然那些北大学子在书中提出的观点有的还很稚嫩，但通过余秋雨先生触类旁通的解释和点拨，让人醍醐灌顶，一下子就感受到了中国文化律动的，带着体温的脉搏。

以前，对于中国文化只是一个平面的感念，好像世人都说“国学、国学”一样，国学到底是什么，我们没有一个清晰地概念。现在读了余秋雨先生的这本书之后，我分明看到了中国文化的骨骼、血肉和脉络，看到了中华文明的彩虹、雨雪和春阳。《问学》，问天下而学古今，余秋雨先生用散文式的笔调深刻品析了中华文明的每一个细致部位，书中散文式的优美行文，诗情洋溢的学术阐释，真让我意犹未尽，读之难忘。

不知道，余秋雨先生在凤凰卫视的这个栏目还会不会继续？《问学》会不会再出续集，我们读者翘首期盼着。