金色的光音海

 

金色的阳光洒下，金色的树叶落下
沙沙的刹那，阳光与叶子合并
落地的刹那，金子般变成飞鸟

鸣唱飞向树梢。鸣唱飞向天空
旋腾的汇合，树上长出金色果实
旋腾的汇合，金色的旋腾融入辉华

白莲花在黑夜里盛放
妙曼的诵唱潜入梦里悄悄曼舞
声声的字句化作辉华
愉悦的泉涌在心头流成光音海

看见不是眼睛是恒古的响应
听见不是耳朵是宿愿的呼唤
相续里的誓约这个梦醒唤醒
我还需你下一个召唤的指引

 

 

 

 

 

     顶礼上师文殊菩萨！

　　顶礼大悲观世音菩萨！

 

在高高的山岩下，我拜见了米拉一样的尊者
头发如银，面容矍铄，绛色袈裟乌黑而破烂
他盘膝合掌，嚅动着嘴唇，唱米拉日巴道歌
丝一样在石穴里飘绕，泉一样在石穴里叮咚

低沉的歌声他唱道——
我老了，伴侣不晓
我病了，妹子不闻
虽然门前无人迹
但是穴内无血痕①

我请求道——
具有大持金刚的尊者啊，
我祈望你的加持。
我早已不沾染“十不善”②，
可是烦恼仍然跟随我，越来越厉害，
为何苦难也随之越来越多？

月光已从小孔爬进石穴
落在尊者的脸颊上

“我的幻觉越来越被我肯定
我就越来越自由，即将涅槃

你的幻觉越来越被你怀疑
你就越来越不自由，落入深渊

不杀、不盗、不淫、不贪、不嗔、不离间、不邪见、不恶语、不绮语
这仅仅是你的德行，然而你的本质却断除不了世间的诱惑
你必然看重存在而否定幻觉，自寻烦恼

至于我，客观诱惑已不存在，寂寞成了惟一依靠
正是我七十年如一日地实现出世行为的动力。”

“那么，我的选择全错了？”

一

躺在冰刃上的鱼
被烈血炙烤，对着阳光叫喊
对着地心之海，对着深层的土壤
对着宇宙的脉源。寥廓

沙哑的喉咙
我在拼裂。最后一颗血珠
鼓起眼睛。冒着青色之烟
挣扎的秋是龙门唯一开放季节

金黄召唤
机会只有一次。唯有一次
时刻之步如一只巨钟，敲响震颤
把我内脏挤压，一颗暗黑的石子

脱飞的时代，火箭一样——
等待。已无可遏止
鹰厉啸。在黑暗之夜之空之上
锐羽高悬，系于一线

闪电——我的心脏
菩提是无助的脆花，玻璃
碎躺在我的河床
身下，水流缓缓。莫可名状


二

幸福简单。花儿开的缓然
月亮滑动口杯细光的沿儿
夜一秒秒渗进春天润色的软土
风懂得遗忘，树枝只需一摇

虹桥磕出一溜火花，泯灭了距离
水在月下游走，银在水上游走
春葱一样的小夜晚

千里之外和千里之内的歌
轻轻的唱和
一落一落的花儿开放


三

在声音的殿堂
我们的生命会传出遥远

指尖如来


你说
生寄
死归

生命如纸片
飘摇
零乱
漫涣

被谁的眼眸探来探去
以星星点点深长的意味

我愿把这付皮囊倾尽
以血肉真身
换如来人间

我坐在尘土
中央
等待
如来

闭阖迷濛之目
端于长天净云
倾听
如来
梵音

年代久远
黑白昏黄
你看见你在它们中间
走走停停
倏忽消散

人间是春天的风
刮疼了你的胡茬
刮伤了你的心肠
你会惆怅
也会微笑

转身的瞬间
人间有你的谓叹




嗔


日子该咋过
白云不悠闲

青花
水坊
不悠闲了
一打开
窗子

左鼻孔
右鼻孔
较劲

矛对矛
盾对盾
气流不畅



问询


在灯光里我时常看见那虚无的仁
黑色的物质莲花 每一瓣

故而凡到圣地拉萨朝觐的人，无诰来自何方，无论路途远近，只要你不图名利，虔诚地转“古拉”、作礼拜、上供灯、献供奉，回去之后不造次作恶，一心向善至死不渝，那么你如此朝觐一次两次，便可证得一地二地菩萨，若是朝觐十次八次，就能证得十地八地菩萨。  
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记 
 
 
　　本书《赞普松赞干布遗训花蔓》所记有关松赞干布毕其身、语、意之力，垂恩护佑雪域吐蕃治下臣民，制定妙善法律，收服邻邦边敌，迎请殊胜本尊，开创崇佛先河以及众妃善举卓然，子臣善侍君主，修建赞普陵墓等情形，在大臣们辑写的《如意明月》和后妃们辑写的《圣洁素绢》中均有详尽记述。 
　　赞普松赞干布的化身觉沃杰主公(阿底峡尊者)说：“凡有幸书写、诵读或聆听《松赞干布遗训》或称《萨圣地志》的人，都将获得难以想象、不可言喻的益处和功德。”他还说：“若每年能到拉萨朝圣一次并转十万个‘古拉’，可胜过敬献百驮供品。” 
　　那么何以会有如此之大的益处与功德呢? 
　　其一，是因为绿度母的化身智慧空行母“拉萨疯婆”也曾有授记如

一道茶及晚餐的调侃


为这道茶客人一夜没睡，为赶早班飞机
从新德里到香港坐通车来东莞
我等在银城午后两里地去接
为这道茶我只准备三天。這一切我熟悉

为这道茶我们坐在一起——名人居茶艺馆
同座有suonanla，以及四个主的敌友
两个印度人主客与客，五个中国人主与欺主
敌友也可坐在一起，不认识也可以

因为有佛。法。僧。所谓三宝
我们可以坐在一起喝茶。还因为都有能力摆平
我们坐在一起喝茶。因为三宝
一些同与不同，心或外在。一样喝着茶

铁观音參赛茶好茶有人在乎有人不
主与主客借茶演问法。是僧人
在家陶醉在茶韵。主问与主答
已经结束。一杯茶后就起座

如梦痴迷的还没醒，也跟着起座
都得起座 因为我们一样用了三宝的名义
晚餐一样。不同的是在北京而非东莞
老僧人说，新的僧人一个听

你看——我坐在中间你们坐两边我像总统
其实我是乞丐。古梵文里僧人的意思是乞丐



8848米的距离


我站在——海拔17米的三角地

臺灣華梵大學外文系助理教授　劉婉俐 
 
空行母，她也擁有更為細密、廣泛的指涉，更趨近於抽象、內在的象徵層次的女性形體，雖然常以女性的樣貌示現，因為「在密續的象徵系統中，為了表示殊勝的開悟特質，空行母大多顯現女性形體。事實上密乘中的空行母，象徵的是一個具足的整體，而不能以世俗化約的性別差異概念，來看待其所代表的陰性本質。　　

同樣地，“‘上師’與‘空行母’是內在形上的實體，基本上每個人的精神層面都兼具了男性與女性本質，即便空行母無遠弗屆的空性，也不能與隱現的方便分離開來。”智慧與方便的不二，智慧與方便的不二，就如同陰性與陽性本質的兼備，難以男女性別做為判准，男性行者的內在也具備了空行母的陰性特質──也就是智慧的本性。因此，瑜伽士在修行時，其女性特質便會以四種手印（mudrā）[19]的方式顯現，“與其將空行母定義為人類（指女性），不如理解她是在完美內觀（insight）與方便結合時，清淨一切染淤之空性本質的展現。”而到了密乘修持的最上層境界，也就是四印最高成就的大手印境界時，空行母已臻化境而不可思議，此時“她是空性神人同體（anthropomorphic）的示現，即是在轉變中、如夢如